حياكم الله زائرنا الكريم في شبكة الربانيون العلمية، إذا كنت قد اشتركت معنا سابقًا فيمكنك تسجيل الدخول بالضغط هنا، وإذا لم تسجل عضوية من قبل فيمكنك إنشاء حساب جديد بالضغط هنا، تقبل الله منا ومنكم.



حقيقة السيد البدوى

السيد البدوى يطلب من الله ان يدخله النار !! بقلم : د/ محمد جميل غازى ------------------------ السيد البدوى : رجل أجمع ا ..



03-09-2018 08:53 صباحا
أبو عبد الله أحمد بن نبيل
مشرف عام - أعانه الله تعالى
معلومات الكاتب ▼
تاريخ الإنضمام : 02-03-2011
المشاركات : 8781
قوة السمعة : 140
 offline 

السيد البدوى
يطلب من الله ان يدخله النار !!

بقلم : د/ محمد جميل غازى
------------------------

السيد البدوى : رجل أجمع الدراويش على أنه سيد الأولياء ، وعلى أن الله أعطاه حق القبض والبسط ، والخفض والرفع ، والأحياء والإماتة ، وحق التصرف فى العباد ...
وأجمع الدراويش - أيضا - على تقبيل أعتابه ، واللياذ بجنابه ، والتمرغ فى ترابه ، قائلين فى غمرة الهوى ، وسكرة الحب : (( من قبل الاعتاب ، ما خاب)) وأجمعوا على أن من كان مثل السيد البدوى فى (( قضانيته )) و ((عطبانيته )) حينما يدعى لقضاء حاجة ، أو تفريج كربة ، لا ينبغى أن تذكر له الحاجة ، أو يلمح له بالكربة ، إذ أنه يعلم السر واخفى ، ولهذا قالوا : (( العارف لا يعرف ، والشكوى لاهل البصيرة عيب )) ، وقالوا فرج بفضلك (( ما أروم )) فاننى
قد ضقت ذرعا يا أبا فراج !!
*من هو السيد ؟
لكن : من هو (( السيد البدوى )) الذى حاز كل هذه المراتب ، وجمع كل هذه المزايا ؟
يقول الدراويش- فى ضراعات والهة ، وخشوع مستغرق- إنه : ((ابوفراج ، العطاب ،الغضبان ، منجى العيان ، ندهة المنضام ، عيسوى المقام ، باب النبى )) ثم يزداد بهم الوجد ويزداد ، فيصرخون فى (( جذبة )) شديدة : ((مدد يا شيخ العرب)) !!
ولو طلبت إليهم مزيدا من المعلومات عن (( السيد )) لحدثوك بالكثير والكثير من سيرته العطرة ، وكراماته التي لا تحد ولا تعد ...
ونترك الدراويش .. لنلتقي برجل (( ثقة )) أسمه (( الشيخ صاوي )) ...
وهذا (( الشيخ صاوي )) له (( حاشية )) على (( الخريدة )) ...
و(( الخريدة ))- إن كنت لا تعلم- كتاب (( توحيد )) درسناه في الأزهر الشريف..!!
قال (( الشيخ صاوي )) نقلا عن (( المناوي )) :
(( هو- أي : السيد البدوي- أحمد بن على بن إبراهيم بن محمد بن أبي بكر البدري ، أصله من الشام ، ثم سكن والده المغرب .
ولد (( بفاس )) سنة 596هـ ، وعرف بالبدوي للزومه اللثام ، ولم يتزوج واشتهر بالعطاب لكثرة عطبه من يؤذيه ، ثم حصلت له جمعية على الحق فاستغرق إلى الأبد ، قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- للمتبولي !!- (( ما في أولياء مصر بعد محمد بن إدريس أكثر فتوة منه ، ثم نفيسة ، ثم شرف الدين الكردي ، ثم المنوفي )) . وكان يمكث أربعين يوما لا يأكل ولا يشرب ولا ينام ، ثم سمع هاتفا يقول- ثلاث- قم وأطلب مطلع الشمس ، فإذاوصلته فاطلب مغربها ، وسر إلى طندتا (( فيها مقامك أيها الفتى !، فسار إلى العراق فتلقاه العارفان : الكيلاني والرفاعي ، فقالا : (( يا أحمد مفاتيح العراق والهند واليمن والمشرق والمغرب بأيدينا ، فاختر أيها شئت )) !
فقال : (( لا آخذ المفتاح إلا من يد الفتاح )) ثم رحل إلى مصر فدخلها سنة 634هـ ، فأقام بطندتا ( طنطا ) على سطح دار لا يفارقه ليلا ولا نهارا اثنتى عشرة سنة ، وإذاعرض له الحال صاح صياحا عظيما ، وتبعه جمع منهم عبد العال ، وعبد المجيد...
ولما دخل طندتا ( طنطا ) كان بها جمع من الأولياء ، فمنهم من خرج منها هيبة له كالشيخ حسن الأخنائي ، ومنهم من مكث كالشيخ سالم المغربي ، ومنهم من أنكر عليه كصاحب الديوان العظيم بطندتا المسمى بوجه القمر- وكان وليا كبيرا فثار به الحسد فسلبه!!
وكان لا يكشف اللثام عن وجهه- فقال له عبد المجيد : (( أرني وجهك )) ؟ فقال : (( كل نظرة برجل ))- قال : (( أرنيه )) فكشف عن وجهه فمات عبد المجيد حالا ...
ويمضى الشيخ الصاوي ، والشيخ المناوي ، وجمهرة الدراويش في تقديم دراسة مستوفاة عن حياة القطب الكبير ، الغوث السند !!.
ونتوقف نحن قليلا لنستعرض بعض (( الملامح )) الممتعة من حياة شيخ العرب ، وصاحب المدد ..!
* مـلامــح ..!
* أشاع بعض (( المحجوبين )) أن السيد البدوي ، لا يصلي ، فأجاب السيد البدوي مدافعا عن نفسه :
وفي (( طندتا ) قالوا : صلاتي تركتها ولم يعلموا أني أصلي بمكة أصلى صلاة الخمس في (( البيت )) دائما مع السادة الأقطاب أهل الطريقة مدد ...!
* روى الدراويش هذا الحديث (( القدسي طبعا )) !
قال الله تعالى : (( إن اخترت من الأنبياء أحمد ، ومن الأولياء أحمد ، فأما أحمد الذي اخترته من الأنبياء ، فهو محمد نبيي ورسولي ، وأما أحمد الذي اخترته من الأولياء فهو أحمد البدوي- سألني ثلاث مسائل فأعطيته اثنتين ، ولم أعطه الثالثة ، سألني أن يكون التصريف في ملكي على يديه ، فأعطيته ، وسألني فيمن زار قبره أن أغفر له في اليوم الموعود ، فأعطيته ، وسألني أن يدخل النار فلم أعطه ، لأنه لو دخلها ، (( لتمرغ )) فيها فتصير حشيشا أخضر- وحق علي أن أعذب بها الكفار ...!!
انتهى ما رواه الدراويش ...!
* للفكاهة فقط :
إذاشتدت بك أزمة ، أو حزبك أمر ... فإنك تستطيع أن تستغيث بالسيد ((حمال العسير )) ، وثق جدا أن مهمتك ستقضى ، وأن غمتك ستنكشف- بهذا وبأكثر منه يعدك كهنة الصوفية ...!
وإذاكنت في (( عجلة )) من أمرك ، وتريد أن تقضي حاجتك بأسرع من ((ارتداد الطرف )) ....
فتناول قلما وورقة ... ثم أكتب خطابا إلى (( السيد البدوي )) . وضعه في المقصورة ... أو أرسله إليه عن طريق البريد المسجل ... أو العادي ...
ثم .. انتظر كشف الغمة ، وقضاء كل مهمة ...!
أنا شخصيا كنت أفعل ذلك ، أيام أن كنت طالبا في القسم الأبتدائي بمعهد طنطا الديني.!
وإن كنت لا تصدق ، فاقرأ معي هذه الواقعة ...!
في سنة 1914 ...
سمع الشيخ بكري محمد الصوفي مفتي الديار المصرية ، أن الشيخ عبد الرحمن الشربيني شيخ الأزهر ، كان قد سعى في اغضاب قلب الخديوي عباس عليه .
فقرر ... أن ينتقم من خصمه ... بأن يستغيث بالسيد البدوي .. فنظم قصيدة ((عصماء غراء )) .. ورفعها إلى أحمد البدوي ..!
وحدث ... حدث ... أن كان (( الخديوي عباس )) في زيارة لضريح أحمد البدوي ، فلفت نظره وجود أوراق كثيرة داخل قفص الضريح ...
ولما سأل عن هذه الأوراق .. وسبب وضعها في هذا المكان .. قيل له : أنها شكايات المظلومين التي يرفعونها إلى القطب الكبير ...!
فأمر بإخراجها فوجد بينها هذه القصيدة ... فقامت ضجة ... أودت بالشيخ المفتي نفسه .. فأقصى عن وظيفة الأفتاء !!
* مولد السيد :
لكل ولي مولد .. فيكف لا يكون للسيد أعظم الموالد ؟
إن (( مولد السيد )) ليس بالشيء الهين ...
إن الدروايش يؤكدون : أنه حقيقة من حقائق الدين ، ونور من نوره المبين ...
وإن الذين لا يزورون هذا المولد ، ولا يقدمون فيه الذبائح والقرابين ، محجوبون ومطرودون ...
وأسمع ما يرويه (( القطب )) الشعراني ... في سبب حضوره .. (( مولد السيد))!
قال : (( وسبب حضوري مولده كل سنة : أن شيخي العارف بالله تعالى ((محمد الشناوي ))- رضي الله عنه !!- أحد أعيان بيته رحمه الله ، كان قد أخذ على العهد في القبة ، تجاه وجه سيدي أحمد رضي الله عنه ! وسلمني إليه بيده !!، فخرجت اليد الشريفة من الضريح ، وقبضت على يدي ، وقال سيدي : (( يكون خاطرك عليه ، واجعله تحت نظرك )) فسمعت سيدي أحمد رضي الله عنه من القبر ، يقول : (( نعم )) !!
ثم أني رأيته- الكلام للشعراني طبعا- بمصر مرة أخرى ، هو وسيدي عبد العال ، وهو يقول : (( زرنا بطندتا )) ونحن نطبخ لك (( ملوخية )) ضيافتك ، فسافرت ، فأضفني غالب أهلها وجماعة المقام ذلك اليوم كلهم ( بطبيخ الملوخية ))!
ثم رأيته بعد ذلك- الكلام للشعراني طبعا- وقد أوقفني على جسر قحافة ((ضاحية من ضواحي طنطا )) تجاه طندتا ، فوجدته سورا محيطا ، وقال : (( قف هنا ! أدخل على من شئت ، وأمنع من شئت ))!
ولما دخلت بزوجتي- الكلام للشعراني طبعا- فاطمة أم عبد الرحمن وهي بكر ، مكثت خمسة شهور لم أقترب منها ، فجاءني ، وأخذني ، وهي معي ، وفرش لي فرشا .... فوق ركن القبة على يسار الداخل ، وطبخ لي حلوى ، ودعا الأحياء والأموات إليه ، وقال : (( أزل بكارتها هنا )) فكان الأمر تلك الليلة )) .
هذه هي بعض الأسرار ... التي جعلت (( الشعراني )) .. يهتم بمولد السيد كل هذا الاهتمام ... وما أكثر الأسرار .. وما أكثر الزوار ..!
* أبطا عبد الوهاب !!
مإذايحدث لو تخلفت عن (( المولد )) .. مرة ..! لا تحسب أن المسألة ستمر بسهولة ... بل إن السيد البدوى سيتدخل فورا ... لإنهاء هذه (( المهزلة )) ...
واسمع معي هذه القصة ... وأرجوك (( لا تبك )) ... وأرجوك- أيضا- (( لا تضحك )) !... والقصة للشعراني ... قال :
(( ... وتخلفت عن ميعاد حضوري للمولد سنة 948هـ.. وكان هناك بعض الأولياء .. فأخبروني أن سيدي أحمد رضي الله عنه (!!!) )) كان في ذلك اليوم يرفع الستر عن الضريح ، ويقول : (( أبطأ عبد الوهاب (( الشعراني )) ما جاء))!!
وأردت التخلف سنة من السنين .. فرأيت سيدي أحمد رضي الله عنه ، ومعه جريدة خضراء ... وهو يدعو الناس من سائر الأقطار ... والناس خلفه .. وعن يمنيه .. وشماله .. أمم لا يحصون .. فمر علي وأنا بمصر (( القاهرة )) ... فقال : : (( أما تذهب ؟)) ، فقلت : (( بي وجع )) ، فقال : (( الوجع لا يمنع المحب))..!
ثم أراني خلقا كثيرا من الأولياء وغيرهم .. الأحياء والأموات .. من الشيوخ والزمنى بأكفانهم .. وهم يمشون ويزحفون معه ... ويحضرون المولد ... ثم أراني جماعة من (( الأسرى )) جاءوا من بلاد (( الإفرنج)) مقيدين مغلولين يزحفون على مقاعدهم ...
فقال : أنظر إلى هؤلاء في هذا الحال .. ولا يتخلفون ..
- فقوى عزمي على الحضور - ، فقلت له : إن شاء الله نحضر ، فقال : لا بد من (( الترسيم )) عليك .،- فرسم علي سبعين عظيمين أسودين كالأفيال- وقال : لا تفارقاه حتى تحضرا به ...
فأخبرت بذلك سيدي (( الشيخ محمد الشناوي )) رضي الله عنه (!!!)...
فقال : سائر الناس يدعون الناس بقصادهم . وسيدي أحمد رضي الله عنه يدعو الناس بنفسه إلى الحضور !!!
ثم قال- يعني سيده الشناوي- : (( ان سيدي محمد السروي رضي الله عنه!! تخلف سنة عن حضور المولد ، فعاتبه سيدي أحمد رضي الله عنه ، وقال : موضع يحضر فيه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ، والأنبياء عليهم الصلاة والسلام معه ، وأصحابهم ، والأولياء- رضي الله عنهم- لا تحضره؟...)).
هكذا .. هكذا .. الرسول .. والأنبياء .. والأولياء .. يحتفلون (( بمولد السيد )) ..!
فمن الذي يستطيع أن يتخلف عن ذلك اليوم المشهود .. الموعود ؟
* لا تعترض !!
لا تكن (( فيلسوفا )) وأنت تقرأ هذا الكلام ...!
لا تكن (( عاقلا )) ...
لا تقل (( لم ؟ )) فإن من قال (( لم ؟ )) فقد كفر ...!
ان (( ناسا )) من قبلك (( اعترضوا )) (( فانطردوا ))!
اسمع .. يقول الشعراني :
(( وأخبرني شيخنا محمد الشناوي رضي الله عنه (!!) أن شخصا أنكر حضور مولد سيد أحمد فسلب الإيمان ، فلم تكن فية شعرة تحن إلى دين الإسلام ... فاستغاث بسيدي أحمد رضي الله عنه ... فقال : بشرط ألا (( تعود))! ، فقال نعم،- فرد عليه ثوب إيمانه- ثم قال له : وماذاتنكر علينا ؟ قال : اختلاط الرجال بالنساء، فقال سيدي أحمد رضي الله عنه : ذلك يقع في الطواف ولم يمنع منه أحد!!
ثم قال : وعزة ربي ، ما عصى أحد في مولدي ، إلا وتاب وحسنت توبته ، وإذاكنت أرعى الوحوش في القفار ، والسمك في البحار ، وأحميهم من بعضهم بعضا ، أفيعجزني الله عن حماية من يحضر مولدي !؟
مرة ثانية ..
لا تكن (( فيلسوفا )) وأنت تقرأ هذا الكلام ...
لا تكن (( عاقلا )) ..
لا تقل (( لم ؟ )) فإن من قال (( لم )) فقد كفر ...
ان (( ناسا )) من قبلك (( اعترضوا )) (( فانطردوا )) ...
* ثم ماذا؟
وبعد :
فهذا هو السيد البدوي الرجل الذي أجمع الدراويش على أنه سيد الأولياء ، وعلى أن الله أعطاه حق القبض والبسط ، والخفض والرفع ، والإحياء والإماتة ، وحق التصرف في العباد ...
وبعد- المرة الثانية :-
هذا هو الرجل الغني الثري ، الذي تمتلئ خزائنه كل عام بآلاف كثيرة من الدراهم والدنانير ، وتمتلئ (( حظائره )) بمئات كثيرة من الأنعام والأغنام ، ويمتلئ صندوقه بمجموعات ضخمة من الكمبيالات ، وعقود البيع ، والتمليك ...!
وبعد- للمرة الثالثة :-
هذا هو السيد البدوي ، الذي أثار حفيظة الشاعر (( حافظ إبراهيم )) حتى قال أبياته المشهورة :
أحياؤنا لا يرزقـــــون بدرهـــــم
وبألف ألف تـرزق الأمــــــوات
للســـــيد البــدوي ملـــك دخـلـــــه
خمسون ألفا ، والحظوظ هبــات
من لـي بحـظ النائمــين بحـفــــــرة
قامت علــى أرجائهــا الصلـوات
يسعى الإمام لها ، ويجري حولهــا
بحــر النـــذور ، وتقـــرأ الآيــات
ويقال هذا القطب (( باب المصطفى ))
ووسيلــة تقضــي بــــه الحاجـــات
ثم ماذا؟
ثم ينتهي دوري في الحديث .. ويبدأ دورك أنت أيها القارئ .
إن عليك أن تفكر بصراحة ، وبصوت مسموع .. في كل ما قرأت ورأيت وسمعت ...!
فإن ديننا ودنيانا وحضارتنا .. تحتم علينا أن نفكر بصراحة .. وبصوت مسموع ..
وأيضا ... بصدر مفتوح ....

محمد جميل غازي

توقيع :أبو عبد الله أحمد بن نبيل

22-10-2018 10:40 مساء
مشاهدة مشاركة منفردة [1]
أبو عبد الله أحمد بن نبيل
مشرف عام - أعانه الله تعالى
معلومات الكاتب ▼
تاريخ الإنضمام : 02-03-2011
المشاركات : 8781
قوة السمعة : 140
 offline 
look/images/icons/i1.gif حقيقة السيد البدوى

الوجه الحقيقى للسيد البدوى
الحمد لله و الصلاة و السلام على نبينا محمد و على آله وصحبه و من عمل بهديه إلى يوم الدين
أما بعد. 
 تعريفا سريعا عن ميلاد السيد البدوى هو أحمد بن على بن إبراهيم بن محمد البدوى شيعي باطني ولدبمدينة (فاس) بالمغرب عام 596 هجري و توفى 675 هجرية

يقول الشيخ مصطفى عبدالرازق شيخ الأزهر سابقا و أستاذ الفلسفة بجامعه القاهرة .انه رجع إلى مخطوطة مغربية ينكرصاحبها أن أحمد البدوى كان صوفيا و يثبت انه كان علويا شيعيا يهدف إلى إرجاع الملك العبيدى (الفاطمي) الشيعي المغالى , و أن (على البدوى) والد (أحمد البدوى) كان أحدالعلويين الشيعة الأسماعلية و أنه نزح من المغرب إلى مكة و كان أحمد البدوى وقتهالم يتجاوز السبع سنوات كان ذلك عام 603هجرية حيث عقد الشيعة مؤتمرا فى (مكة) بحثوافيه كيف يعملون على أعادة الدولة الإسلامية علوية أي شيعية باطنية و كانت بلادالمغرب وقتها مسرحا للنشاط الشيعي الباطني المتستر بالتصوف و الذي يحاول إعادةالدولة العبيدية(الفاطمية) التى كانت تقوم على أساس المذهب الأسمعيلى الباطني المغالى ولأن البربر أهل حرب بطبيعتهم فقد كان من السهل أن يقيموا دولة على أساس شيعي كالدولة الفاطمية و من السهل أيضا أن يسقطوا مثل هذه الدولة و يحاربوها وقد بدأ المغاربة فى اضطهاد الشيعة بعد إسقاطهم للدولة الفاطمية فاضطر هؤلاء الشيعة إلى النزوح إلى مكة حيث الأمن و الأمان و فى هجرة جماعية خرج الشيعة من أنحاء المغرب متجهين إلى مكة متسترين بالحج وذلك ليبحثوا عن خطة جديدة لتحقيق أهدافهم التخريبية فى العالم الأسلامى و كانت دعوتهم الجديدة تتستر بستار التصوف و الزهد و لكنه كان تصوفا شيعيا مغاليا كتصوف البدوى ,و الرفاعى, و الشاذلي . و غيرهم من دعاة التصوف الشيعي المغالى .كما كان بعضهم يتستر بستار الفلسفة كابن عربي و من قبله الحلاج و غيرهما من القائلين بوحدة الوجود و ألوان أخرى من الانحرافات العقيدية .
وقد ساعد على نشر دعوتهم الباطنية الضالة انشغال الخلافة العباسية بالحروب الصليبية.
و يضيف الدكتور سعيد عاشور إلى ذلك قوله إن ثمة رأى تواتر في المراجع يقول إن أجداد (السيد البدوي) من العلويين الذين هاجروا ( من الحجاز) إلى فاس بالمغرب أيام ( الحجاج بن يوسف) هربا من قسوته عليهم و أخذ بهذه الرواية ( الشعراني) وعلى باشا مبارك.
في حين أن مدينة فاس لم تبن إلا في أواخر القرن الثاني الهجري أي بعد موت
الحجاج بأكثر من مائة عام . كما أن كثيرا من أئمة الشيعة عاشوا و ماتوا بالمدينة المنورة , وليس بعيدا عنها مثل ( على زين العابدين) و (محمد الباقر) و(جعفر الصادق) و غيرهم فكيف يتفق هذا مع القول بأن اضطهاد(الحجاج) كان الدافع إلى هجرة العلويين؟ و يرى أن الرواية التى أعتمدوا عليها هى رواية ابن أزيك الصوفي , وهو من أوائل الذين رووا نسب البدوي , وحدد دخول أجداده فاس سنة 73هجرية و ادعى بأن أهل فاس قد أحبوهم و اعتقدوا فيهم وكذلك السلطان_ ويتساءل الدكتور سعيد عاشور عن أسم هذا السلطان الذى كان فى المغرب فى هذا الوقت المبكر في حين أن لقب سلطان لم يستخدم إلا في القرن السابع الهجري.
ويرى أيضا أن الدافع الحقيقي لرحيل أسرة (السيد البدوي) من المغرب ليس كما جاء في الرواية المتواترة التي تقول إن (عليا) أبو(السيد البدوي)
رأى هاتفا في المنام يأمره بالرحيل إلى مكة , فأعلن بأنه ذاهب لأداء فريضة الحج .
و يقول دكتور سعيد (لو أن هذه الرواية كانت صحيحة لسألنا عن سبب اصطحابه لزوجته و أولاده جميعا؟ و سبب عدم عودته بعد أداء فريضة الحج و يضيف قائلا ( الحقيقة أنه قد ساد القرن السادس الهجري جو من الاضطهاد للشيعة بالمغرب مما جعلهم يتسللون إلى المشرق , و ما زال ( أحمد البدوي) يتحين الفرصة للخلاص , حتى أتيحت له سنة (603 هجري) فتظاهر للخروج للحج و في نيته عدم العودة و كانت أول نواة للشيعة في ثوبها الجديد بالعراق فى أم عبيدة , حيث أسس ( أحمد الرفاعى) مدرسة من أولئك الذين نزحوا من (المغرب) في وقت سابق على هجرة والد (السيد البدوي) و قد ارتدوا رداء التصوف و الزهد ليخفوا أفكارهم و عقيدتهم الباطنية المنحرفة و مخططاتهم ضد دولة الخلافة
ومن العراق انطلق أحد أتباع (الرفاعى) إلى (مصر) و هو (أبو الفتح الواسطى)جد(إبراهيم الدسوقي) لنشر دعوتهم الباطنية بها , وقد كان ذلك في العهد الأيوبي و بعد موت الواسطى جاء (البدوي) ليخلفه في دعوته تلك التي تسترت بستار الزهد و التصوف . و قد حاولوا الاستفادة من الإعجاب الذي يكنه الناس عادة للزهاد في كسب الأنصار و الأتباع للاستفادة بهم في محاولاتهم إسقاط الخلافة العباسية , وذلك في القرنيين السادس والسابع الهجريين.
و قد توزع هؤلاء الدعاة في مصر , فكان (الدسوقي) بدسوق و (أبو الحسن الشاذلي) بالإسكندرية و( أبو الفتح الواسطى) ما بين القاهرة و طنطا و الإسكندرية و لما مات ( الواسطى) حل محله البدوي بطنطا

السيد البدوى و رفضه للزواج معللا زواجه من الحور العين
ظل البدوى عزبا بدون زواج طوال حياته , فبعد أن توفى والده سنة(627هجرية) عرض عليه أخوه الأكبر (حسن) أن يزوجه فرفض قائلا يا أخى , تأمرنى بالزواج و انا موعود من ربى أن لا أتزوج الا من الحور العين الحسان)
ولعل عدم زواج البدوى يكون مسايرا لأستاذه أحمد الرفاعى .
وقد وصفت دائرة المعارف الاسلامية تصوف البدوى بأنه يشبه تصوف فرقة اليوجا الهندية و فى مخطوطة برلين رقم 10104 ورقة 319 ما معناه أنه قد كتب للبدوى ألا يتزوج الا من الحور العين.
(ثقافة البدوى و تراثه العلمى)
ذكر عن احمد البدوى أنه حفظ فى صغره شيئا من القرآن و قرأ من الفقه على المذهب الشافعى و اشتهر بالعطاب لكثرة ما كان يقع لمن يؤذيهم من الناس و قد افتخر شقيقه الاكبر ( الحسن )
بأنه سماه ( العطاب مجرش الحرب )
و قد زعم البعض أن للبدوى مؤلفات علمية , و بالغوا فى ذلك , و قالوا : انها تشكل تراثا فكريا ضخما . و لما لم يجدوا أثرا لهذا التراث , و قالولوا انه فقد , و أن ما بقى منه نقل الى مكتبات أوربا و غيرها . و هذا جميعه غير صحيح فالبدوى رغم شهرته الا أن ثقافته كانت ضحلة , حتى بين دعاة الشيعة الباطنية من رفاقه و معاصريه (كابن عربى ) صاحب كتاب ( الفتوحات المكية )
و الحقيقة أن البدوى لم يترك لنا اى أثر علمى , اللهم الا بعض الوصايا و العظات , التى قيل انه كان يوجهها الى خليفته عبدالعال مثل , ( يا عبد العال اياك و حب الدنيا فانما يفسد العمل الصالح كما يفسد الخل العسل ) ( و يا عبد العال أشفق على اليتيم و اكس العريان و اطعم الجيعان و أكرم الغريب و الضيفان )
كما نسب الى البدوى بعض الأقوال مثل ( سواقى تدور على البحر المحيط لو نفذ ماء سواقى الدنيا كلها , ما نفذ ماء سواقى )
كما نسب الى البدوى بعض الأشعار التى يدعى فيها لنفسه بعض صفات الألوهية , و التى خلط فيها التشيع بالتصوف , و ملأها بالرموز و التأويلات الفاسدة حول فكرة الحلول و الاتحاد و تقديس من يسمون بالأئمة و الأولياء و الاقطاب و الأوتاد , و غير ذلك من المصطلحات الشيعية الدخيلة التى تشوه عقائد الاسلام الصافية .
يقول ابن خلدون (ان الصوفية نقلوا نظامهم عن التشيع و أن كل من الشيعة و الصوفية يؤمنون بالأسرار و لهم مصطلحاتهم الخاصة )
و يقول ( محمد فهمى عبد اللطيف ) فى كتابه(السيد البدوى و دولة الدراويش) كان التصوف قد وضح فى الحياة الاسلامية كظاهرة اجتماعية , و أصبح المتصوفة قوة فى المجتمع الاسلامى لها تأثيرها فى اجتذاب النفوس و التأثير فيها فاستغل العلويون _أى الشيعة الباطنية_ هذه الناحية , لمواجهة الخلافة العباسية و ذلك فى دهاء و براعة وسرعان ما اصبحت تعاليم الصوفية قائمة على تعاليم الشيعة و بدأ عندهم الكلام فى الكشف و القول بألوهية الأئمة و حلول الالهية فيهم و القول بالقطب , و أشربوا أقوال الشيعة .
و هكذا اصطبغ التصوف بمقاصد الشيعة و تعاليمهم , وصار المتصوفة أداة لبث الدعوة للعلويين تحت هذا الستار _ ثم يصف تصوف البدوى فيقول ( ان البدوى كما يبدو لم يكن بالشخصية الصوفية التى تعالج التصوف بالرأى و التفكير و لكن كان من طبقة الدراويش الدنيا الذين هم أشبه بطائفة اليوجا فى الهند.
رحلة البدوى الى العراق
فى سنة (634هجرية) سافر (البدوى) بصحبة أخيه الاكبر (حسن) الى العراق الذى كان مركزا من مراكز التصوف الشيعى الذى أسس بزعامة ( أحمد الرفاعى) المتوفى سنة (570هجرية)
التعليل لرحلته بما يشبه الوحى
علل البدوى لرحلته من (مكة) الى العراق قبيل مجيئه الى طنطا فقال ( بينما انا نائم بجوار الكعبة اذ أنا بهاتف يقول لى فى المنام : استيقظ من نومك يا همام ووحد الملك العلام. و لا تنم فمن طلب المعالى لا ينام فوحق آبائك سيكون لك حال و مقام )
و يرى الدكتور سعيد عاشور أن هذه الرؤيا مبالغة مقصودة من جانب كتاب سيرة البدوى ليظهروا للقارئ عظم مكانته , و كيف أن الرسول صلى الله عليه و سلم بشر بظهوره ليعدوا عقلية القارئ لتقبل المعجزات التى نسبوها اليه فيما بعد.
و تمشيا مع هذه الحقيقة حرص هؤلاء الكتاب على أن يجعلوا كل تصرف من تصرفات أحمد البدوى انما هو تنفيذ للمشيئة الالهية و استجابة لأوامر يتلقاها من الله مباشرة عن طريق هاتف . و قيل أيضا : أنه رأى فى المنام (أحمد الرفاعى) و(عبدالقادر الجيلانى)
يقولان له (يا أحمد لقد جئناك بمفاتيح العراق و اليمن و الهند و السند و الروم و المشرق و المغرب بأيدينا , فان كنت تريد اى مفتاح منها شئت أعطيناكه ) فقال ( أنا منكما , و لكنى أنا ما آخذ المفتاح الا من يد الفتاح)
و قبل هذه الرحلة كان البدوى يبدو أبعد الناس عن أن يكون صوفيا فقد تفوق على أقرانه بفروسيته الا أنه قد اشتهر بدهائه فرأى المخططون للدعوة الشيعية أن يذهب البدوى الى العراق ليكتسب مسحة التصوف التى يمكن أن يختفى تحتها ليستفاد به حين يكلف بأمر من أمور الدعوة.
زيارة البدوى لقبر الحلاج
و فى رحلة البدوى الى العراق هو و شقيقه حسن قاما بزيارة قبر الحسن بن منصور الحلاج الصوفى الشيعى الذى أعدم عام 319هجرية بسبب عقائده الخارجة على الدين كقوله بوحدة الوجود أى الوحدة بين الخالق و المخلوق و غير ذلك .
الادعاء بأن البدوى أمات و أحيا
أثناء هذه الرحلة
بعد زيارة قبر الحلاج اتجه البدوى و أخوه الى الكاظمية لزيارة قبر أئمة الشيعة ثم أتجه الى شمال العراق لزيارة ضريح (عدى بن مسافر الهكارى) المتوفى سنة (558) و صاحب الطريقة العدوية , و قد غالى أتباعه فى أعتقادهم فيه و ( أحرق هذا الضريح سنة 817هجرية ) فاجتمع العدوية عليه و اتخذوه قبلة لهم و بعدها تجولا فى منطقة ( الهكارية ) شمال الموصل و لم يحسن الأكراد أهل المنطقة معاملتهما و يقول كتاب سيرة البدوى ( ان الحسن أومأ اليهم بيده و قال لهم (موتوا باذن الله تعالى , فوقعوا جميعا على الأرض موتى . و لكن أحمد حرص على التحلى بخلق العفو عند المقدرة فالتفت الى الأكراد الموتى و قال لهم (قوموا بأذن من يحيى الموتى و يميت الأحياء فدبت فيهم الحياة و نهضوا جميعا يقبلون أقدام البدوى و أخيه ) و بعد ذلك اتجه الأخوان الى جنوب العراق الى (أم عبيدة) حيث ضريح أحمد الرفاعى مركز الطريقةالرفاعية و دخل الأخوان ضريح (الرفاعى) حيث قضيا قيه ثلاثة أيام , عادا بعدها الى (بغداد) و فى بغداد ودع الحسن أخاه ليعود الى الحجاز.
قصته مع فاطمة بنت برى و دورها
فى خداع البسطاء
زعم البدوى أنه رأى فى المنام أحمد الرفاعى و هو يطلب منه أن يذهب لتأديب فاطمة بنت برى و كانت ذات مال و جمال و ذات قدرة على أستمالة الرجال حتى الأولياء و المتصوفة .
و لما التقى البدوى ببنت برى وجدها فى صورة كلها فتنة و اغراء . ولما نادته محاولة استمالته و سلب حاله قام البدوى بتمثيل دور الأخرس ثم اشتغل عندها برعى الابل . و رات فاطمة الابل و هى تظهر حنينها للبدوى و تقبل قدميه . و تسكب الدموع لديه , وكان عدد هذه الابل سبعة ألاف جمل و فجأة قال البدوى يا آل محمد , و يا آل على , و يا آل الحسن و يا آل الحسين , يا آل على زين العابدين , يا آل محمد الباقر , يا آل جعفر الصادق . و هكذا الى أخر أئمة الشيعة المعروفين و ما هى الا لحظات حتى أقبل فرسان نجد و العراق كالبحر المتلاطم و عندئذ فر فرسان آل برى و صاحوا معتذرين ( يا سادتنا عفوكم يسعنا و حلمكم يحملنا ) و أقبلت فاطمة بنت برى على السيد البدوى تقبل قدميه و تأخذ العهد عليه و تخبره بأنها محبته و فقيرته و مريدته و عرضت عليه ان تتزوجه فى الحلال فاعتذر و اتجه الى مكة فى خطوة واحدة .
و الله لا نراك الا كاذبا أنت و اتباعك
و يرى الدكتور سعيد عاشور أن مؤلفى هذه القصة الخيالية عن البدوى أرادوا أن يمهدوا بها للدور الكبير الذى أعدوه له فى طنطا بمصر فأحطوه بهالة من المجد الموهوم و أظهروه فى صورة المصلح القادر الجبار الذى يستطيع أن يجند الجيوش فى برهة و الذى يسانده آل بيت و أئمة الشيعة و أنه يحيى الموتى و يميت الأحياء و غير ذلك من وسائل الارهاب الفكرى و الايحاء النفسى التى تستخدم فى غسل مخ البسطاء و السذج من الناس .
و يرى بعض الباحثين أن رحلة البدوى الى العراق كانت بأمر العلويين الشيعة ليتم اعداده دعويا على يد الصوفى الشيعى (ابن عرب ) و اسمه فى طبقات الرفاعية ( الشيخ برى) و هو تلميذ ( الرفاعى ) و شقيق ( أبى الفتح الواسطى ) حيث عرف البدوى منه كيف يبدو مجذوبا زاهدا . و كانت العراق وقتها مدرسة لتخريج الشيعة المتسترين بستار الصوفية .
عودة البدوى الى مكة
عاد البدوى من العراق الى مكة سنة ( 635 هجرية ) و هو شخص آخر مختلف عما كان عليه من قبل , حيث عرف كيف يبدو مجذوبا زاهدا . و فى هذا يقول الشعرانى : لما حدث له حادث الوله ( الجذب ) تغيرت سائر أحواله , و اعتزل الناس , و كان لا يتكلم الا بالاشارة لمن يحبه , فأمسكنا معه الأدب . وتصفه أخته فاطمة لأخيها الحسن قائلة :   ( ان اخى أحمد قائم طول الليل و هو شاخص ببصره الى السماء , و انقلب سواد عينيه بحمرة تتوقد كالجمر , و له مدة أربعين يوما ما أكل طعاما و لا شرابا .
و بهذه الصورة الجديدة التى عاد بها ( البدوى ) من ( العراق )الى مكة , توجه الى ( مصر ) و اتخذ مظهر المجذوب ستارا لدعوته
الحديث لم ينتهى بعد . فأرجو المصابرة من اخوانى على لحين الأنتهاء من قصة ذلك الرجل لأنها طويلة و فيها دروس وعبر سيستفيد الجميع منها و هذه الشخصية ( السيد البدوى ) انما كشف حقيقة هذا الرجل و ربما حقيقته لا تغيب على الكثير منكم أنه صوفى شيعى باطنى و لكن ما اردت أن أظهره لأخوانى حقائق و مخططات من الباطن لا يعلمها الكثير من الخواص و العوام صفة .
فالأسلام قد تتوجه له الضربات بشدة و عنف من خارجه و داخله
و عندما يكون الضرب للأسلام من داخله فهو أقوى بكثير من العدو الخارج لأن اعداء الأسلام على الساحة كنجم فى السماء ظاهر للجميع لا يخفى عنهم مثل ( اليهود والنصارى ) و غيرها من من الأديان الأخرى أما عدوك من الداخل فهم اخطر بكثير لأنهم مدسوسين فى وسطنا ( مثل دس السم فى العسل )
فيجب علينا ان نحلل العسل هذا . حتى نشهى به
الشيعة الباطنية تخطط لنزول
البدوى الى طنطا بمصر
بعد ان رجع البدوى الى مكة من العراق بحالته الجديدة ( الجذب ) سرعان ما زعم أن الهاتف عاوده فى المنام ثلاث مرات قائلا :
( قم يا همام الى طنطا و لا تشك فى المنام , فانك تقيم بها و تربى رجالا و أبطالا ).
و يرى بعض الباحثين أن العلويين الشيعة هم الذين أرسلوا ( أحمد البدوى ) لنشر دعوتهم بمصر , لأرجاع الملك الفاطمى الشيعى و بخاصة بعد اعدام الشاعر الفقيه ( عمارة اليمنى ) و أتباعه سنة
(569 هجرية ) بعد اكتشاف مؤامرتهم ضد صلاح الدين الأيوبى و لأعادة حكم الفاطميين و بعد موت داعيتهم ( أبو الفتح الواسطى )
بالأسكندرية سنة ( 635 هجرية )
و فى هذا يقول الشيخ ( مصطفى عبد الرازق ) شيخ الأزهر ان العلويين لم يجدوا أكفأ من السيد البدوى لهذه المهمة كمبعوث سرى للصوفية المتشيعين فوجهوه الى الديار المصرية , و قبل وصول (البدوى) الى مصر أى فى سنة (637 هجرية 1239م )
نزلها قبله بعام ( عز الدين الصياد) المتوفى سنة (670 هجرية _ 1271م ) و هو شيعى متصوف و زعيم مدرسة ( احمد الرفاعى ) لاختيار المكان الذى سيمارس فيه البدوى دعوته و هذا يفسر اتجاه البدوى من مكة الى طنطا مباشرة.
و يقول عبد الصمد (زين الدين الأحمدى ) صاحب كتاب (الجواهر السنية فى الكرامات الأحمدية ) كان بطنطا رجل من اولياء الله يسمى ( سالم المغربى ) و هو الذى بشر الشيخ ركن الدين (ركين)
بقدوم أحمد البدوى و عرفه ان سنزل بمنزله و بعد مدة قدم أحمد البدوى ضاربا اللثامين و كان من عادة الشيخ (ركين أن يصنع طعاما فى بيته كل أسبوع و يجتمع فيه أقاربه من النساء و الرجال فيطعمهم و يكرمهم فبينما هم مجتمعون فى مثل ذلك اليوم اذ دخل عليهم ( أحمد البدوى) فلما تأملوه اذا هو رجل أشعث أغبر ضارب اللثامين فصاحت النساء فى وجهه فلما علت أصواتهن دخل عليهن الشيخ (ركين) فاذا هو رجل مجذوب و امارة الولاية لائحة فاقعة على وجهه ووقع فى قلبه أنه ( البدوى ) الذى بشره به الشيخ سالم فأقبل عليه بكليته و قبل يديه و رجليه و جثا على ركبتيه و أكرمه غاية الاكرام ووصى اهل بيته بخدمته .
ادعائه الجذب و الجنون
وفى طنطا سكن البدوى سطح دار (ركين الدين ) و كانت قريبة من المسجد البوصة الذى يعرف الن بمسجد ( البهى )و حرص على الصراخ من فوق السطح ليعلم الجميع بجذبته , و يقول عبدالصمد زين الدين الأحمدى و أقام على سطح الدار لا يفارقه ليلا و لا نهارا , و اذا عرض له الحال يصيح صياحا متصلا , و تزيا ( أحمد البوى ) بزى المجاذيب و ظل ضاربا اللثامين على وجهه , ( و كان اذا لبس ثوبا أو عمامة لا يخلعها لغسل حتى تذوب , فيبدلونها له بغيرها ) .
تبوله على حصر المسجد و كشف عورته
أمام المصلين
يروى ( الحافظ السخاوى ) فى كتابه ( الضوء اللامع )
ان ( ابن حيان ) زار ( البدوى ) مع ( الأمير ناصر الدين بن جنكلى ) يوم الجمعة , و كان الناس يأتونه أفواجا فمنهم من يقول يا سيدى خاطرك مع بقرى , و منهم من يقول : زرعى , الى أن حان وقت صلاة الجمعة , فنزلنا معه الى الجامع بطنطا , و جلسنا فى أنتظار الصلاة , فلما فرغ الخطيب من خطبة الجمعة , و ضع ( أحمد ) رأسه فى طوقه بعدما قام قائما و كشف عن عورته بحضرة الناس و بال على ثيابه و على حصير المسجد , و استمر و رأسه فى طوق ثيابه , و هو جالس حتى انقضت الصلاة و لم يصل ).
و تصف دائرة المعارف الاسلامية ما كان يحدث من البدوى و هو فوق السطح ببيت ( ركين ) كان يرفع عينيه صوب الشمس حتى تحمرا أو تمرضا و تصبحا أشبه شئ بالجمرتين , و كان تارة يطول صمته , و تارة يتصل صراخه , و كان يمتنع عن الزاد و الشراب ما يقرب من الأربعين يوما .
و هكذا جاء البدوى الى طنطا و هو محاط بالسرية , و يرتدى اللثامين , و لا يتحدث الا بالأشارة , و لا يظهر الا الوله و الانجذاب , غير مفصح عن شئ من دعوته .
و قد ادعو أنه كان يضع اللثامين على وجهه ليستر بهما الأنوار الربانية , و التجليات الالهية التى كانت تنطبع على محياه بسبب كثرة تطلعه الى السماء , و بسبب وصله صيام النهار بقيام الليل
و لا حول و لا قوة الا بالله العلى العظيم
س: ما موقف الشريعة ممن يدعى الجنون أو الجذب ليبرر به ارتكاب المحرمات أو مخالفة الواجبات؟
الأجابة
يرى الامام ( ابن تيمية ) أن اولياء الله تعالى هم الذين اتبعوا شريعته , ظاهرا , و باطنا , و ادوا الواجبات , و تركوا المحرمات
فمن لم يكن ملتزما بطاعة الله فيما أوجبه اللهمن الامور الباطنة و الأعمال الظاهرة لم يكن مؤمنا فضلا عن ان يكون وليا لله حتى و لو حصل له خوارق العادات . أما الذين يدعون الجذب أو الجنون ثم يرتكبون المحرمات , و لا يؤدون الواجبات , فأنهم لا يعتبرون أهل ولاية الله , لأن الجنون مضاد للعقل و التصديق و المعرفة و اليقين و الهدى . و المجنون و ان كان الله لا يعاقبه و يرحمه فى الآخرة , فانه لا يكون من اولياء الله المقربين الذين يرفع الله درجاتهم .
و من اعتقد أن احدا من هؤلاء الذين لا يؤدون الواجبات , و لا يتركون المحرمات من اولياء الله المتقين , كان هذا المعتقد كافرا مرتدا عن دين الأسلام . و من كان مسلوب العقل أو مجنونا , فليس عليه عقاب و لكن لا يصح ايمانه , و لا صلاته , و لا صيامه , و لا شئ من اعماله , لأن الأعمال كلها لا تقبل الا مع العقل و الله تعالى قد مدح كل من له عقل فقال:
( و قالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا فى أصحاب السعير )
الشيعة العبيدية ( الفاطمية )
شيعة باطنية مغالية

تعتبر هذه الفرقة من فرق الشيعة الاسماعيلية المنحرفة التى أسسها . ميمون بن قداح الديصانى . فى السلمية بالشام و قد ادعى هذا الرجل أنه من أهل البيت النبوى , رغم أنه من أصل يهودى , فقد ادعى أنه من نسل ( اسماعيل بن جعفر الصادق ) فى حين ( أسماعيل ) لم ينجب , ومات فى حياة أبيه ( جعفر الصادق ) رضى الله عنه _ و لكن ( ميمون ) هذا يدعى كذبا بأن ( أسماعيل ) لم يمت فى حياة أبيه و لكنه أختفى فى ( السلمية ) بالشام خوفا من بطش الخليفة العباسى , و أنه مات بعد سبع سنوات بالبصرة سنة ( 158 هجرية ) كما ادعى بأن ( اسماعيل ) هذا أوصى بالخلافة لأبنه محمد الذى يزعم ( ميمون ) أنه من نسله , و انه المستحق بالخلافة على الشيعة من بعده .
و على هذه الأكذوبة أسس ( ميمون القداح ) مذهبه الاسماعيلى , الذى انبثقت منه بعد ذلك معظم الحركات الهدامة مثل ( العبيدين ) و القرامطة و الحشاشين و اخوان الصفا و الدروز و النصيريين و البهائيين و القاديانيين و أخيرا الأغاخانية و البوهرة
و الحقيقة أن ديصان جد ميمون القداح , كان مجوسيا , اما ابنه فقد تظاهر بالاسلام , ووضع أسس الدعوة الاسماعيلية المنحرفة .
و يرى المؤرخون أن ( عبيد الله ) هذا ابن ميمون القداح الذى تنسب اليه الدولة العبيدية ( الفاطمية ) قد تملكت نفسه كراهية شديدة للاسلام و المسلمين , و أنه صاحب مؤامرة قوية تم تنفيذها بمهارة فائقة فى المغرب ضد الاسلام , و أنه قد عمل على ايجاد جمعية سرية كبيرة تلقن الناس مبادئه , و كان يعامل كل فرد على قدر عقله و استعداده , و لم يمض وقت طويل حتى أصبح للشيعة الاسماعيلية السلطان المطلق على بلاد المغرب , و حيث أعلنوا الدولة العبيدية سنة ( 297 هجرية ) و سموها خداعا بالدولة الفاطمية , نسبة الى ( فاطمة ) بنت النبى صلى الله عليه و سلم .
و قد امتد نفوذ العبيدين ( الفاطميين ) الى مصر بعد ذلك فى عهد ( المعز لدين الله الفاطمى ) سنة ( 358 هجرية ) ثم ازداد هذا النفوذ فى عهد ( الحاكم بأمر الله ) الذى تولى سنة ( 408 هجرية ) و ادعى الالوهية , ثم فر الى ( لبنان ) خوفا من أن يقتله العلماء , و هناك أسس المذهب ( الدرزى ) الباطنى .

و قد قال القاضى ( أبو بكر الباقلانى ) :  ( القداح ) جد ( عبيدالله ) الذى يسمى بالمهدى كان مجوسيا , ودخل ( المغرب ) و ادعى أنه علوى , و لم يعرفه أحد من علماء النسب , و سماهم جهلة الناس بالفاطميين
و قال ( الحافظ بن كثير ) فى البداية و النهاية :
أولا : مؤسس الدولة الفاطمية مجوسى رافضى من ( سلمية الشام )
ثانيا : الحكام الفاطميون كانوا من أنجس الملوك سيرة , و أخبثهم سريرة , و ظهر فى دولتهم البدع و المنكرات , و كثر فى عهدهم أهل الفساد , و قل عندهم الصالحون من العباد و العلماء , و مؤسس دولتهم يهودى .
و قال ( السيوطى ) فى تاريخ الخلفاء : مؤسس الدولة العبيدية . يهودى ...
و لذلك لم يدرج ( السيوطى ) أسماء حكماهم فى جدول الخلفاء .
تصوف البدوى امتداد للتشيع الباطنى
العبيدى ( الفاطمى )
تأثر البدوى بما لدى الشيعة الباطنية الاسماعيلية من نظريات و أفكار , فنظرية القطب عند المتصوفة هى بعينها نظرية ( المهدى ) عند الشيعة , فقد نسب المتصوفة الى القطب : العلم , و العصمة من الخطأ . كما نسبها الشيعة الامام .
كما عنى كل من المتصوفة , و الشيعة بعلم الظاهر و الباطن , فيعتقد الشيعة ان الائمة يعرفون الغيب مثلما توهم المتصوفة بكرامات الأولياء و التى يدعون فيها بمعرفة الغيب . و الشيعة التى ينسبون الى الامام قدرات لا تكون الا لله تعالى , و بالمثل فعل المتصوفة مع القطب .
و الداعية الفاطمى الشيعى عادة يبدأ بأظهار الزهد و الورع للناس حتى يقبلوا عليه . فالناس لا تقبل الا على من عرف بتقواه . و الدين هو أكثر ما يحرك النفوس , و يستمر الداعية الشيعى على ذلك حتى اذا ما دان له الناس , ووثقوا به , انتقل بهم الى مرحلة جديدة , و هكذا حتى اذا وصلوا الى المرحلة الاخيرة , رفع عنهم التكاليف الشرعية , و أعلن لهم أن هذه التكاليف انما فرضت على المغفلين , و قد عد الباحثون تسع مراحل يخضع لها المريد من اتباع دعاة الباطنية حتى يصلوا به الى كل ما يريدون منه.
وقد بدأت حركة الشيعة الباطنية المتسترة بشعار الزهد و التصوف فى المغرب , ثم انتقلت الى العراق حيث أسس ( أحمد الرفاعى )
مدرسته . ثم انتقلت الى ( مصر ) فى شخص (أبو الفتح الواسطى )
و من بعده ( احمد البدوى ) و( ابراهيم الدسوقى ) حفيد ( الواسطى ) و ( أبو الحسن الشاذلى ) , و غيرهم . و جميعهم كان يسعى لأسقاط دولة الخلافة العباسية عن طريق تجميع الناس حول فكرة الزهد و التصوف .
وكان التصوف الذى يتسترون به ليس الا تشيعا حيث لا خلاف فى أن ( معروف الكرخى ) هو أقدم رواد التصوف , و انه كان من موالى ( على بن موسى الرضى ) الذى كان رأس الشيعة فى عهد الخليفة ( المأمون ) و قد كان ( الكرخى )نصرانيا ثم أسلم . و المعروف ان الدولة العبيدية ؟( الفاطمية ) كانت تستغل الزهد و التصوف فى نشر عقائدها الباطنية , و انهم لعبوا بالوجدان الروحى للمصريين , و من الأدلة على ذلك : انشاؤهم مقبرة للحسين بن على _ رضى الله عنهما_ بالقاهرة , و زعمهم أنها تضم رأس ( الحسين ) و الحقيقة كما ذكر ابن كثير و غيره .أن رأس ( الحسين ) دفنت بالبقيع فى ( المدينة المنورة ) عام ( 62 هجرية
و فوق هذا فان مدينة ( القاهرة ) لم تبن الا عام (358 هجرية ) على يد الفاطميين , و قبر ( الحسين ) شيد فيها عام ( 558 هجرية ) , أى بعد مقتل ( الحسين ) بمئات السنيين و هكذا برع الفاطميون فى استغلال التصوف لنشر أفكارهم المنحرفة .
و قد استمرت الدولة العبيدية (الفاطمية ) بمصر أكثر من قرنين من الزمان حتى قضى عليها صلاح الدين الأيوبى سنة (567 هجرية ) ثم حاولت العودة من جديد تحت دعوى التصوف و الزهد التى حمل لواءها ( أحمد الرفاعى ) بالعراق , و ( أبو الحسن الشاذلى ) و ( أحمد البدوى ) و ( الدسوقى ) و غيرهم فى ( مصر ) و لكن الله تعالى قيض لنا ( الظاهر بيبرس ) فأجهض طموحات ( البدوى ) على النحو الذى سنبينه .

الأدلة على وجود مخطط شيعى يقف خلف البدوى
1- استخدام البدوى لأسلوب الدهاء و التخفى
أ- تخفى البدوى فى زى المجازيب
و ذلك بعد ان تعلم فى مدرسة ( أحمد الرفاعى ) كيف يبدو مجذوبا , ليخفى شأنه كداعية شيعى , حيث كان معظم المصريين يتسامحون مع المجازيب , لأعتقاد الناس فيهم . و يلاحظ أن جذبه ( البدوى )
كانت تأتى فى الوقت الذى يراه ملائما , و بخاصة عند وجود أغراب . روى ( الشيخ النحوى ) الذى كان كثير الانكار على ( البدوى ) أنه ذهب الى ( طنطا ) هو و جماعة من طلبته , فجلسوا تحت حائط السطح الذى هو عليه , فطل عليهم الشيخ ( البدوى ) و بال على رؤوسهم و أيضا تبوله على حصر المسجد , و كشف عورته , و امتناعه عن صلاة الجمعه فى وجود الأمير ( ناصر الدين الجانكلى ) مما أشارنا اليه . و هكذا أفلح ( البدوى ) فى أستخدام الجذب لخداع الناس , و صرف أذهانهم عن مملكته السرية التى كان يسير فى بنائها بخطوات منتظمة . هذا بالأضافة الى أن تحركات ( البدوى ) كانت تعلل بما يشبه الوحى مثل قولهم ( ان هاتفا أتاه فى المنام و أمره بالرحيل الى ( العراق ) و بالمثل بالنسبة لرحيله الى ( طنطا ) و غيرها .
ب_ الطريقة المريبة التى جاء بها البدوى الى طنطا
و التى تدل على أن الأمر مرتب له , و انه لم يجئ اليها من باب المصادفة لأن ( طنطا ) كانت قرية نائية أختيرت له ليكون بعيدا عن العواصم و أعين الحكام , و ليتمكن ( البدوى ) من العمل دون ان يشعر به احد . هذا بالأضافة الى عامل تاريخى و هو ان ( طنطا ) كانت فى عهد العبيديين ( الفاطميين ) و ذلك فى عهد الخليفة الفاطمى المستنصر من سنة ( 427 هجرية ) الى ( 487هجرية ) ثم انحصرت اهميتها أنحصار الحكم العبيدى ( الفاطمى ) و قبل مجئ البدوى الى طنطا عام (637 هجرية ) جاء ( عز الدين الصياد ) زعيم مدرسة أحمد الرفاعى بالعراق ليعد الأمور للداعية الجديد ( البدوى ) و يختار له المكان الذى سينزل به .
ج_ ألتزامه الصمت و بخاصة فى حضرة الأغراب
ذكر دائرة المعارف الاسلامية ( كان البدوى يعيش فى صمت و كان لا يفصح عما يجول فى نفسه الا بالأشارة )
د _ امتناعه عن مقابلة رجلين وقت واحد
كان ( البدوى ) يحرص على ألا يقابل رجلين فى وقت واحد فوق السطح , و فى هذا يقول الشيخ ( مصطفى عبدالرازق )
( كان من دهائه ألا يقابل رجلين معا , بل كان يقابل كل رجل على حدة , حتى أكتمل عدد تلاميذه أربعين ) و هم السطوحيون الذى تلقوا العهد على يده , أنتشر هؤلاء الأربعون فى أنحاء الديار المصرية يبشرون بتعليم شيخهم ( أحمد البدوى ) و لم يكن أصحاب اتلبدوى من الغفلة بحيث لا يعلمون حقيقة نياته , و قد صورت كتب المناقب قوة شخصية ( البدوى ) و تاثيره فى اتباعه , فقالوا : ان نظرة واحدة منه للمريد تكفى لقلب حياته رأس على عقب و يصبح طوع بنانه كما سبق توضيحه . و هكذا بعث البدوى بالسطوحية الأوائل واحدا بعد واحد الى أنحاء القطر المصرى من أقصاه الى أدناه . كما بعث منهم الى نواحى ( الشام ) و ( مكة المكرمة ) و غيرها , و كان ينتقى الدعاة من المريدين الذين يتبن فيهم الأخلاص و القدرة على نشر دعوته بين الناس , و كانوا يسمون أنفسهم بالفقراء و يلبسون المرقعات و يؤثرون الحياة الخشنة القليلة المطالب , و قد أضرت هذه العقيدة بالحياة الأجتماعية ضررا كبيرا حيث أدت الى السلبية و التواكل و غير ذلك مما لا يتفق مع روح الاسلام .
الموت الغامض لعبدالمجيد
الادعاء بأن ( عبد المجيد ) أحد تلامذة ( البدوى ) - مات لما أصر على رؤية ( البدوى ) بدون لثام حيث أدعت الروايات أن
( عبد المجيد ) صاحب ( البدوى ) قد مات بسبب أصراره على رؤية وجه البدوى بدون لثام و أنه لما رأه بعد خلع اللثام مات فى الحال . و لا حول و لا قوة الا بالله
و عبد المجيد هذا كان من أوائل السطوحيين , و اكن شقيقا لعبد العال زعيم السطوحيين , و فى هذه الواقعة يقول ( عبد الصمد ) : ( و أما الشيخ عبدالمجيد ) فكان يتردد على سيدى أحمد البدوى لمدة طويلة و تأدب بأدابه و عرف أشارته و كان لا ينام الليل تبعا لسيدى البدوى فاشتاق يوما الى رؤية وجه سيدى البدوى الذى كان دائما متلثما بلثامين , لا يرى الناس منه سوى عينيه , و قال له عبد المجيد : يا سيدى أرنى وجهك أنظر اليه فقال له يا عبد المجيد كل نظرة برجل . فقال : رضيت فكشف له سيدى أحمد اللثام الفوقانى , فصعق عبدالمجيد و مات فى الحال .و يلاحظ ان الاشعاع الذى قيل أنه قتل عبدالمجيد لم يكن يصيب أهل السيد البدوى بدليل أن
( الشريف حسن ) شقيق السيد البدوى عندما أتى من مكة و ذهب الى زيارة أخيه بطنطا قال ( فلما رأنى أخى أشار ألي فطلعت عنده فشال لثامى و سلم علي فتعانقنا و تباكينا ) و لم يشر الرواه لحدوث أى ضرر للشريف حسن حينما رأى وجه أخيه .
و ( البدوى ) لم يكن يتلثم بلثام واحد فقط بل كان يتلثم بلثامين و هذا دليل على عظم الأسرار التى كان يسترها .
و ربما يكون ( عبد المجيد ) قد عرف شيئا يغشى منه ( البدوى ) فكان المةت بالقتل الذى تحول الى أسطورة حيكت على مثال قصة ( موسى عليه السلام ) حين طلب رؤية الله تعالى
فقال تعالى
( رب آرنى أنظر اليك قال لن ترانى..... و خر موسى صعقا )
التنسيق بين البدوى و دعاة الشيعة فى العالم
أ- تعاون شيعة المشرق مع شيعة المغرب
تشير الأدلة الى أنه كان هناك مخطط , يحركه الشيعة الباطنية , و هم أساطين الدهاء , و أساتذة التستر و التقية فى العالم , و منهم : ( ابراهيم الدسوقى ) بدسوق , و ( أبو الحسن الشاذلى ) بالاسكندرية , و ( ابن عربى ) بين بلدان المغرب و المشرق الاسلامى , و جميعهم من الشيعة الذين نزحوا من المغرب , و منهم أيضا مدرسة ( أحمد الرفاعى ) بالعراق و قد اتسقت حركة ( البدوى ) المتمركزة فى ( طنطا ) بهؤلاء فى تخطيط سرى متحد الأساليب , متشابه الأهداف , و قد قامت مدرسة ( المغرب ) بزعامة ( ابن بشبيش ) بأفاد ( الشاذلى ) , ليحل محل ( الواسطى ) بالاسكندرية , و قد تم ذلك بالتنسيق مع مدرسة ( أحمد الرفاعى ) بالعراق بزعامة ( عز الدين الصياد ) و الذى أقام بالقاهرة عامي ( 636 , 637 هجرية ) , ليرتب لحضور ( البدوى ) الى ( طنطا ) كما أن كلا من ( بن بشبيش ) بالمغرب ( البدوى ) بطنطا , قد تتلمذ على يد ( الشيخ برى ) تلميذ ( أحمد الرفاعى ) بالعراق . ومن ناحية أخرى فأن ( بن بشبيش ) و ( ابن عربى ) قد تتلمذا على يد ( أبى مدين ) بالمغرب , و قد زار ( ابن عربى ) ( مصر ) أيام ( الواسطى ) مبعوث ( الرفاعى ) , و لكن ( الأيوبيين ) تشككوا فيه حيث كانت فلسفته تخلط بين التشيع و التفلسف , و قد هاجمه بن خلدون فى مقدمته , حيث ذكر أن المتصوفة المتأخرين كابن عربى تأثروا بمذهب الشيعة فى الحلول و الأتحاد , و تأليه الأئمة و الأولياء و القطب . و بعد موت الشاذلى بالاسكندرية , حل محله أبو العباس المرسى , و ابراهيم الدسوقى فى دسوق . و كان الجميع يدا واحدة فى حين أن الطرق الصوفية العادية دائما فى خلاف و شقاق , فالبدوى على سبيل المثال كانت له علاقات محبة وود مع الدسوقى و غيره من دعاة الباطنية , فى حين كان يطرد الصوفية الأخرين , و يقول لهم : ( عليكم الطمس و الخفاء الى يوم القيامة ) , كما كان ( الدسوقى) يقر بتبعيته للبدوى فيقول : قال بن أبى المجد فضل الله علينا عن كل جماعة تبع و السيد أحمد عم .
تشابه تخطيط الرفاعى مع تخطيط البدوى
رغم اختلاف المكان و الزمان بين ( الرفاعى ) و ( البدوى ) فاننا نلاحظ ان تخطيط الرفاعى بالعراق مشابه لتخطيط البدوى بطنطا , فالرفاعى مثلا قد تلقى الأوامر بأن يبقى فى ( أم عبيدة ) بالعراق الى أن يموت بها فألتزم و بقى , و بلمثل البدوى تلقى الأوامر بأن يبقى فى ( طنطا ؟) الى أن يموت بها فألتزم و بقى , و لذلك كان البدوى كلما أرسل مبعوثا الى ناحية ما للدعوة بها , قال له : ( مقامك و مماتك بها ) كما أن كلا من ( الرفاعى ) و ( البدوى ) قد ادعى لنفسه نسبا علويا هاشميا .
تشابه تخطيط البدوى مع تخطيط الدسوقى
و من الأمثلة على ذلك :
تشابه كل منهما فى الأوراد و الأذكار :
فمن أوراد السيد البدوى قوله : ( لووا عما نووا فعموا و صموا عما طووا
( ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ) السورة . اللهم اكفينهم بما شئت
و من أوراد ابراهيم الدسوقى قوله : ( نووا فلووا عما نووا ثم لووا عما نووا فعموا و صموا فوقع القول عليهم بما ظلموا ) :
و هذه نبرة غريبة فى الأوراد الصوفية , لأن أوراد الصوفيين العاديين تفيض رقة و ضعفا , أما أولئك فأصحاب دعوة سرية تواجه خصوما .
تشابه كل منهما فى الطموحات الشياسية , و اضفاء صفات على النفس لا تكون الا لله تعالى : فمثلا
يقول السيد البدوى :
سائر الأرض كلها تحت حكمى
و هى عندى كخردل فى فلاة
أنا سلطان كل قطب كبير
و طبولى تدق فوق السماء
وحسبنا الله و نعما الوكيل
و يقول ابراهيم الدسوقى :
و حكمنى فى سائر الأرض كلها
و فى الجن و الأشباح و المردية
أنا ذلك القطب المبارك أمره
فأن مدار الكل من حولى دورتى
و من شعر الدسوقى أيضا :
نشأتى فى الحب من قبل أدم
و سرى فى الأكوان من قبل نشأتى
أنا كنت فى العلياء مع نور أحمد
على الدرة البيضاء فى خلوتي
حسبنا الله و نعما الوكيل
استخدام الشفرة فى مراسلاتهم و الأدعاء بأنها
لغة سريانية
حيث كانت تكتب رسائلهم بالشفرة و منها رسالة ( ابراهيم الدسوقى)
التى يقول فيها : لا مضفى غضا , و لا نقص نصا , و لا شطب غطا , و لا سقط نطا .
و لتغطية هذه الشفرة , كان يدعى أنه يعرف السريانية و سائر اللغات و لهذا قال الشعرانى : ( كان رضى الله عنه - يتكلم بالعجمى و السريانى و العبرانى و الزنجى و سائر لغات الوحوش و الطير )
ادعاؤهم النسب النبوى
كان ادعاء النسب العلوى عادة سيئة للعبيدين ( الفاطميين ) , ثم سار على منواليهم من جاء بعدهم من أساطين الحركة الشيعية , كالرفاعى , و الشاذلى , و الدسوقى , و البدوى
اتهامهم بتدبير المؤامرات ضد الأمة
لم يتمكن ( البدوى ) من تحقيق أية أهداف سياسيةلدعوته , بسبب يقظة ( الظاهر بيبرس ) و خبرته بمؤامرات الشيعة الباطنية , و لذلك فانه بعد موت ( البدوى ) حاول بعض أتباعه تدبيرات المؤامرات فى الخلفاء لإفساد الأمر على بعض السلطة الحاكمة , و منها : مؤامرة ( عبدالغفار بن نوح ) الذى دبر احراق جميع الكنائس فى مصر ( ستون كنيسة ) فى وقت واحد , و بطريقة واحدة , حيث أحرقت جميعا فى وقت صلاة الجمعه , مما يدل على دقة التنظيم فى تنفيذ هذه المؤامرة التى استهدفت فى اشعال فتنة طائفية كبرى بمصر , و كان ذلك عام ( 721 هجرية ) فى عهد الناصر محمد بن قلاوون , و قد كان ( عبدالغفار بن نوح ) تلميذا لأبى العباس الملثم رفيق ( السيد البدوى ) فى دعوته .
تشابههم فى الاستهانة بشعائر الدين
استهانوا بشعائر الدين و أصوله , فأعرضوا عن الصلاة , و أوهموا الناس أن التكاليف الدينية تسقط عن كل واصل , و لا ادل على استهانتهم بشعائر الدين من ان بعضهم _ مثل : الشيخ ( تاج الدين الذاكر ) كان يمكث بوضوء واحد سبعة أيام , امتدت فى أواخر عمره إلى أحد عشر يوما , بل إن الشيخ ( أبو السعود الجارحى ) كان يتوضأ فى أول رمضان , فلا يعيد الوضوء إلا بعد العيد بستة أيام .
أما الشيخ ( ابراهيم العريان ) فكان يصعد إلى منبر المسجد عاريا , و يخطب فى الناس .
ألتمسوا له العذر يا أخوان . فهذا من زهد الرجل
و لا حول و لا قوة إلا بالله
تشابه وسائلهم فى نشر الانحلال
الخلفى من خلال
أ- المولد
حيث يتم فى هذه الموالد اختلاط الرجال بالنساء و عدم التحرز من ذلك فإن ( البساط أحمدى ) و شفاعة ( البدوى ) جاهزة لخدمة الزوار . فقد زعم الشعرانى : أن شخصا أنكر حضور مولد ( البدوى ) فسلب الإيمان , فاستغاث بسيدى ( احمد ) فقال بشرط ألا تعود , قال نعم . فرد عليه ثوب ايمانه ثم قال له : و ماذا تنكر علينا ؟ قال : اختلاط الرجال بالنساء . فقال له سيدى ( احمد ) ذلك واقع فى الطواف ثم قال : و عزة ربى ما عصى احد أحد فى مولدى إلا و تاب و حسنت توبته . و إذا كنت ارعى الوحوش , و السمك فى البحار , و أجمعهم بعضهم ببعض أيعجزنى ربى عن حماية من يحضر مولدى
. و على هذا فلا حرج على رواد المتعه فى المولد الأحمدى , حيث بيد السيد مقاليد التوبة , يهبها لزواره بعد أن يأخذوا حظهم من المتع الحرام , فلا عليكم يا زوار المولد فذنبكم مغفور مقدما .
و بالمثل فى باقى الموالد , نجد أنواعا من المهرجانات يجتمع فيها ما لا يحصى من النساء , و الفساق , فتنصب لهم الخيام حيث يحتسون الخمر , و يرتكبون مختلف أنواع المنكرات . و قد عثر مرة صبيحة مولد الشيخ ( الإمبابى ) على أكثر من مائة و خمسين جرة خمر متناثرة فى المزارع هذا اختلاف ما كان فى تلك الليلة من الفساد و الزنى و اللواط و التجاهر بذلك .
كل هذه الموبقات جعلت ( الجبرتى ) يقول بأن بعض زوار المولد كان هدفهم ( الفسوق )
بل إن فقراء الأحمدية ( المتصوفة ) استباحوا لأنفسهم نهب المحال , و سرقة الناس , و كل أموالهم بالباطل فى موسم المولد الاحمدى ( البدوى ) و دعواهم فى ذلك : ان الغربية بلاد السيد البدوى و نحن من فقرائه , فكل ما نأخذه حلال لنا .
و العجيب أن الذين أحلوا المعصية فى المولد الأحمدى لم يقم إلا بعد وفاته . و هكذا يدعى أصحاب المنفعة من المولد و أصحاب القلوب المريضة أن ( البدوى ) حى , و أنه ما يزال يعطى تعليماته و هو فى قبره , و أنهم يسمعون صوته , و يتكلمون معه , و يطيعون أوامره . و ما هى بأوامره و لكنها أهواؤهم و افترءاتهم .
كما أن مجموعة المنتفعين بالمولد استخدموا أسلوب الترغيب و الترهيب فى الدعاية للمولد , و من وسائل الترغيب قولهم : ( إن من حج إلى مقام السيد البدوى فى مولده فهو آمن , و لا بد ان تقضى حاجته , و تتحقق رغباته .
أما وسائل الترهيب , فمنها الإنذار بسوء العاقبة لمن يعارض فكرة المولد الأحمدى , و من ذلك يقال : من ان السلطان الظاهر جقمق سمع بما يحدث فى المولد الأحمدى من محرمات و مفاسد كثيرة بسبب اختلاط الرجال بالنساء فاستفتى العلماء فى ابطال المولد , فأجابوه فى ذلك ما عدا ( الشيخ المناوى ) الذى أمتنع عن الأفتاء بذلك .. قائلا : أن سيدى ( أحمد البدوى ) سيد كبير و عنده غيرة , و هو لا يرجع عن هؤلاء الذين سعوا فى ابطال مولده . و يعلق ( السيوطى ) على ذلك بانه لم يمض قليل حتى تعرض الذين أفتوا ببطلان المولد لأضرار بالغة , فبعضهم عزل عن منصبه و نفى , و بعضهم هرب الى ( دمياط ) و بعضهم حبس و ضرب , و لكن السلطان ( جقمق ) لم يسطع أمام ضغط الرأى العام ان يستمر فى ابطال المولد اكثر من عام واحد , فعاد المولد , و عاد معه كثير من المفاسد بل إن الناس أقاموا مولدا أخر قريبا من طنطا فى السنة التى ألغى فيها ( الظاهر جقمق ) ( مولد البدوى ) حيث أقام شخص يسمى ( رمضان ) بناحية محلة البرج بالقرب من المحلة الكبرى المولد , ووقع فيه مفاسد كبيرة كالعادة الأمر الذى جعل الشيخ ( الشناوى ) فى القرن العاشر للهجرة ينادى بأبطال هذه البدعة و هكذا يستخدم أسلوب الأرهاب الفكرى لكل من يقول كلمة حق فى قضية المولد .و مصدر هذا الأرهاب هو مجموعة المنتفعين و من خلفهم أعداء الأسلام .
و مما أخذ على الأحمدية : الضرب بالدف عند الذكر , و الرقص و التصفيق , فإذا دب الطرب مع المتصوف قليلا حرك رأسه كما يفعل أهل الخمر , ثم إذا تمكن الطرب منه ذهب حياؤه و وقاره , فيقوم و يرقص و يعيط و ينادى و يبكى , و يدخل و يخرج و يبسط يديه , و يرفع رأسه نحو السماء كأنه جاءه المدد منها , و يخرج الرغو أى الزبد من فيه و ربما مزق بعض ثيابه و عبس بلحيته و قد انتشر تعاطى الحشيش بين الصوفية حتى أصبح بأسم حشيشة الفقراء و قد وصف ( المقريزى ) الصوفية على أيامه - فى القرن التاسع الهجرى فقال : ( انهم لا ينسبون الى علم و لا ديانة و الى الله المشتكى ) و استباحوا لأنفسهم الحرمات على مرأى من الناس و مارسوا الزنا , و اللواط و الميسر و الخمر , دون أن يخشوا لومة لائم , و يبدو أن عامة الناس قد أصابهم الرعب تحت تأثير الجهل و ما أشيع عن الصوفبة من كرامات تسحق من يعترض عليهم , و قد قال ( الجبرتى ) فى هذا : بعضهم قبل الضريح و بعض
عتب الباب قبلوه و تربا
هكذا المشركون تفعل مع أصنامهم
تبتغى بذلك قربا
مؤخاتهم بين النساء و الرجال الأجانب فى
الطرق الصوفية
يقول الشعرانى أيضا : ( إن اتباع الأحمدية أى البدوى ) و البرهامية أى ( إبراهيم الدسوقى ) و القادرية أى ( عبدالقادر الجيلانى ) يأخذون العهد على المرأة ثم يصيرون يدخلون عليها فى غيبة زوجها أى انهم اتخذوا من التصوف طريقا للوصول إلى النساء بدعوى انها صارت بنته , أو أخته فى الطريق , و تحت هذا الشعار يخلو بها , و يكون الشيطان ثالثهما . و بهذه الوسيلة اشتد خطر الصوفية الأحمدية و رفاقهم على المجتمع المصرى . و هذا هو الشعرانى نفسه يقول فى القرن العاشر الهجرى : إياك أن تمكن جاريتك - أى ابنتك - أن يأخذ أحد من الأحمدية أو البرهامية العهد عليها إلا مع المحافظة على اداب الشريعة و ساق أمثلة لفضائح نخجل من ذكرها .
و هذا أيضا ( ابن الحاج ) الفقيه الصوفى يندد بما ظهر من البدع الأحمدية مثل : المؤاخاة مع النساء كستار يخفى الانحلال الخلقى الذى انتشر و تغلغل فى المدن و القرى بواسطة الطرق الأحمدية حيث يقول : آخى بعضهم بين الرجال و النساء بل كانت بعض النساء تعيش مع بعض الرجال و يزعمون أنهن أخواتهم من الشيخ .
و هناك صوفى أخر فى القرن التاسع الهجرى ينكر الظاهرة حيث يقول : و قد فشا مؤاخاة الفقراء من المتصوفة للنساء حيث يدخل عليها و تدخل عليه , و يختلى بها متى شاء بإذن زوجها , و بغير إذنه , و يفعلان كذا و كذا وعدد أنواعا من الفساد نستحى من ذكرها , كل ذلك بحجة محبة الفقراء , و المؤاخاة فى الطريق و غير ذلك مما شاع و انتشر و استفحل أمره .
حضهم على كشف العورات و الاختلاط
و من الأمثلة على ذلك ما قاله ( الشعرانى ) لما دخلت بزوجتى فاطمة ( أم عبدالرحمن ) و هى بكر مكثت خمسة شهور لم أقرب منها , فجاءنى ( البدوى ) و اخذنى و هى معى , و فرش لى فرشا فوق ركن القبلة التى على يسار الدخل , و طبخ لى حلوى , و دعا الأحياء و الأموات إليه و قال : أزل بكارتها هنا , فكان الأمر تلك الليلة .
كما أن أتباع ( الرفاعى ) يعترفون بأن أساس الإنكار على ( الرفاعى ) يعترفون بأن أساس الإنكار على ( الرفاعى ) كان بسبب جمعه بين النساء و الرجال .
و من الاتهامات التى وجه بها ( الرفاعى ) شتما و تقريعا قولهم له :
يا أعور يا دجال يا من يجمع بين الرجال و النساء يا من يبدل القرآن يا ملحد .
و قد سجلت الحملة الفرنسية على ( مصر ) أولئك يدورون فى الأسواق , و يكشفون عوراتهم و يصيحون و يصرخون , و يدعون الولاية و لا يصلون و لا يصومون و مع ذلك يعتقد فيهم العامة .
إن هذا الأنحلال ليس غريبا على فرق ( الباطنية ) من الشيعة الإسماعيلية : كالعبيديين ( الفاطميين) , و القرامطة , و الحشاشين , و النصيريين , و العلويين , و ما تفرغ عنهم من : الدروز , و الأغانية , و البوهرة , و غيرهم , و هم جميعا جذورهم يهودية , و فسادهم معروف , فليالى الإفاضة و شيوعية النساء عند القرامطة معروفة , و إباحة النحارم حتى مع الأخوات و الأمهات , و غيرها من الموبقات .


 
توقيع :أبو عبد الله أحمد بن نبيل

22-10-2018 10:56 مساء
مشاهدة مشاركة منفردة [2]
أبو عبد الله أحمد بن نبيل
مشرف عام - أعانه الله تعالى
معلومات الكاتب ▼
تاريخ الإنضمام : 02-03-2011
المشاركات : 8781
قوة السمعة : 140
 offline 
look/images/icons/i1.gif حقيقة السيد البدوى

كتاب

143518-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D9%88%D9%89-%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA-%D9%86%D9%82%D8%AF%D9%8A%D8%A9
السيد البدوي - دراسة نقدية

المؤلف: د.عبد الله صابر
دار الطباعة والنشر الإسلامية، القاهرة، 1991
عدد الصفحات: 100
الحجم : 1.6 ميجا

الدراسة التي بين أيدينا ليست إلاَّ محاولة لإظهار حقيقة «السيد البدوي»
التحميل المباشر
هنـــا
أو
هنـــا

توقيع :أبو عبد الله أحمد بن نبيل

22-10-2018 11:07 مساء
مشاهدة مشاركة منفردة [3]
أبو عبد الله أحمد بن نبيل
مشرف عام - أعانه الله تعالى
معلومات الكاتب ▼
تاريخ الإنضمام : 02-03-2011
المشاركات : 8781
قوة السمعة : 140
 offline 
look/images/icons/i1.gif حقيقة السيد البدوى

 أحمد البدوى كان رافضيًا محضًا وكان عدوًا لدين الله
الشيخ رسلان حفظه الله


 

أحمد البدوي كان رافضيًّا محضًا وكان عدوًا لدين الله...
ورغم هذا صار صنمًا يُعبَد من دون الله!!

إِذِنْ؛ أَعْظَمُ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ التَّوْحِيدَ؛ وَهُوَ إِفْرَادُ اللَّهِ بِالعِبَادَةِ، أَوْ بِتَعْرِيفِ أَعَم؛ هُوَ إِفْرَادُ اللَّهِ سُبْحَانَهُ بِمَا يَخْتَصُّ بِهِ.
أَعْظَمُ مَا نَهَى اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ الشِّرْك؛ وَهُوَ أَعْظَمُ ذَنْبٍ عُصِيَّ بِهِ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ-.
تَحَوَّلَتْ أُمُورٌ كَثِيرَةٌ مِنْ أُمُورِ الشِّرْكِ المُخْرِجَةِ مِنَ المِلَّةِ إِلَى قُرُبَاتٍ يُتَقَرَّبُ بِهَا إِلَى رَبِّ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتِ عِنْدَ مَنْ وَقَعَ فِيهَا مِنَ المُشْرِكِينَ؛ يَذْبَحُونَ لِغَيْرِ اللَّهِ قَصْدًا، مِنْ أَصْحَابِ الأَضْرِحَةِ وَالقِبَابِ، وَيَتَقَرَّبُونَ بِالذَّبْحِ إِلَيْهِم، بَلْ يُرَبُّونَ مَواشِيَهُم -كَمَا قَالَ الصَّنْعَانِيُّ فِي ((التَّطْهِيرِ))-, يُرَبُّونَهَا قَصْدًا لَهُم، وَمَا عِجْلُ السَّيِّدِ عَنِ النَّاسِ بِبَعِيدٍ، لِأَنَّهُم يُرَبُّونَ عِجْلًا كُلَّ عَامٍ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا يَصنَعُون!! يَقُولُونَ هَذَا عِجْلُ السَّيِّد –يَعْنُونَ: البَدَوِيَّ-، ذَلِكَ الصَّنَمُ بِطَنْطَا بِمِصْرَ!!

فَإِذَا قَالُوا: لَا؛ إِنَّمَا نَتَقَرَّبُ بِذَبْحِهِ إِلَى اللَّهِ، فَيُقَالُ: لِمَ رَبَّيْتُمُوهُ لَهُ؟ وَلِمَ قَصَدْتُم بِهِ بَابَهُ كَمَا تَقُولُونَ؟!!

كَانَ بَعْضُهُم عِنْدَمَا كَانَت المُوَصِّلَاتُ ضَعِيفَةً, لَا تَقُومُ بِنَقْلِ البَشَرِ فَضْلًا عَنِ العُجُولِ، كَانُوا يَأْخُذُونَ عُجُولَهُم الَّتِي سَمَّنُوهَا لِلْبَدَوِيِّ وَيَسِيرُونَ، يَقْطَعُونَ الطُّرُقَاتِ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ؛ فَيُذْبَحُ بِبَابِهِ، فَلِمَاذَا هَذَا؟!

لَقَدْ كَانَ رَافِضِيًّا مَحْضًا، كَانَ عَدُوًّا لِدِينِ اللَّهِ -جَلَّ وَعَلَا-.

عَلَى كُلِّ حَالٍ... كَانُوا يَقُولُونَ: إِنَّ تَقِيَّ الدِّين -تَقِيَّ الدِّين بنَ دَقِيقِ العِيد- أُمِرَ بِأَنْ يَذْهَبَ إِلَيْهِ لِيَكْشِفَ حَالَهُ لِلسُّلُطَاتِ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ, قَالُوا: فَكَانَ فِي السِّرِّ لَا يَقْبَلُهُ، فَجَلَسَ مَعَهُ فَكَلَّمَهُ، فَقَالَ: أَنْتَ لَا تَقْبَلُنِي، ثُمَّ وَجَدَ تَقِيُّ الدِّين بنُ دَقِيقِ العِيد نَفْسَهُ فِي جَزِيرَةٍ مَعْزُولَةٍ، فَهُوتِفَ أَنَّهُ لَنْ يَسْتَطِيعَ الرُّجُوعَ إِلَّا فِي أَعْوَامٍ مُتَطَاوِلَاتٍ, هَذَا إِنْ رَجَعَ، فَتَوَجَّهَ سِرُّهُ فِي سِرِّهِ إِلَى الصَّنَمِ فَأَعَادَهُ!!!
كَمَا حَكَيْتُ لَكُم قِصَّةَ الوَلِيِّ، وَالأَوْلِيَاءُ -كَمَا تَعْلَمُ- مِنْ مُعْتَقَدِنَا فِيهِم أَنَّنَا نَقُولُ بِالوَلَايَةِ عَلَى النَّحْوِ الشَّرْعِيِّ، كُلُّ مُؤْمِنٍ تَقِي هُوَ للَّهِ وَلِي، قَدْ يُجْرِي اللَّهُ رَبُّ العَالِمَينَ عَلَى يَدَيْ مَنْ شَاءَ مِنَ الكَرَامَاتِ مَا يَشَاء، وَيَكُون ذَلِكَ تَثْبِيتًا لَهُ أَوْ لِمَنْ حَوْلَهُ, وَيَكُونُ ذَلِكَ ذُخْرًا لِلنَّبِيِّ الَّذِي يَنْتَسِبُ إِلَيْهِ فِي هَذِهِ الأُمَّةِ إِلَى مُحَمَّدٍ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.

فَكَانَ وَاحِدٌ مِنَ الأَوْلِيَاءِ وَكَانَ أَخُوهُ وَلِيًّا أَيْضًا، وَلَكِنْ كَانَ أَحَدَهُمَا يَشْتَغِلُ بِالعِلْمِ فِي الأَزْهَرِ فِي ذَلِكَ الزَّمَان، وَأَمَّا الآخَرُ فَكَانَ هُنَالِكَ فِي إِحْدَى قُرَى الغَرْبِيَّةِ, وَبَيْنَهُ وَبَيْنَ القَاهِرَةِ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ مَفَاوُز، لَا تُقْطَعُ كَمَا هُوَ الشَّأْنُ الآنَ فِي سَاعَتَيْنِ أَوْ مَا يَزِيدُ قَلِيلًا!!

المُهِمُّ... كَانَ أَخُوهُ الَّذِي فِي الأَزْهَرِ بَيْنَ طُلَّابِهِ، وَأَخَذَ يَضَعُ شَيئًا عَلَى اللَّوْحِ الَّذِي كَانَ يُدَرِّسُهُم عَلَيْهِ, وَهُوَ يَنْظُرُ إِلَى أَخِيهِ فَيَرَاهُ!، وَهُوَ هُنَالِكَ فِي أَعْمَاقِ الرِّيفِ بِمُحَافَظَةِ الغَرْبِيَّةِ، وَكَانَ أَخُوهُ قَائِمًا عَلَى رَيِّ أَرْضِهِ، فَكُلَّمَا حَوْلَ المَاءَ إِلَى جِهَةٍ عَطْشَى بَعْدَ أَنْ رُوِيَتْ أُخْرَى مِنَ المَاءِ؛ صَنَعَ أَخُوهُ خَطًّا عَلَى لَوْحِ التَّعْلِيمِ فَرَجَعَ السَّدُّ إِلَى أَصْلِهِ، فَيَنظُرُ أَخُوهُ فَيَجِدُ أَنْ الأَمْرَ قَدْ عَادَ إِلَى أَصْلِهِ، فَيُحَوِّلُهُ مَرَّةً أُخْرَى، ثُمَّ حَالَتْ مِنْهُ الْتِفَاتَةٌ إِلَى أَخِيهِ فِي الجَامِعِ الأَزْهَرِ فَوَجَدَهُ يُدَاعِبُهُ وَيُعَادِثُهُ, فَأَخَذَ دَلْوًا كَانَ عِنْدَهُ فَمَلَئَهُ مَاءً مِنْ قَنَاتِهِ الَّتِي يَرْوِي مِنْهَا زَرْعَهُ، فَمَلْءَ الدَّلْوَ مَاءً ثُمَّ قَذَفَهُ فَوَقَعَ عَلَى أَخِيهِ فِي مَجْلِسِهِ بِالأَزْهَرِ... اللَّهُ أَكْبَر!!

يَا أُمَّةَ مُحَمَّد؛ وَحِّدِي رَبَّكِ كَمَا أَمَرَكِ اللَّهُ، وَكَمَا بَيَّنَ لَكِ رَسُولُ اللَّهِ، فَبِهَذَا التَّوْحِيدِ سَادَت الأُمَّةُ الأُمَمَ, وَمَلَكَتْ أَذِمَّةَ الأُمَمِ فِي العَالَمِ القَدِيمِ، وَدَانَت لهَا الدُّنْيَا, وَلَا يُمْكِنُ أَنْ يَعُودَ ذَلِكَ المَجْدُ القَدِيمُ إِلَّا بِعِزِّ الإِسْلَامِ التَّلِيدِ؛ وَهُوَ مُؤَسَّسٌ عَلَى التَّوْحِيدِ، نَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يَرُدَّنَا جَمِيعًا إِلَى الحَقِّ رَدًّا جَمِيلًا.

 

توقيع :أبو عبد الله أحمد بن نبيل

06-11-2018 09:14 صباحا
مشاهدة مشاركة منفردة [4]
أبو عبد الله أحمد بن نبيل
مشرف عام - أعانه الله تعالى
معلومات الكاتب ▼
تاريخ الإنضمام : 02-03-2011
المشاركات : 8781
قوة السمعة : 140
 offline 
look/images/icons/i1.gif حقيقة السيد البدوى
توقيع :أبو عبد الله أحمد بن نبيل

06-11-2018 09:28 صباحا
مشاهدة مشاركة منفردة [5]
أبو عبد الله أحمد بن نبيل
مشرف عام - أعانه الله تعالى
معلومات الكاتب ▼
تاريخ الإنضمام : 02-03-2011
المشاركات : 8781
قوة السمعة : 140
 offline 
look/images/icons/i1.gif حقيقة السيد البدوى
أحمد البدوي و حقيقته كما في أهم مصادر الصوفية ؟
أعلم رحمك الله و أرشدك إلى طاعته
أن من أهم المراجع العلمية عند الصوفية كتاب الطبقات الكبرى
( المسماة بلواقح الأنوار في طبقات الأخيار )
تأليف : أبو المواهب الشعراني من أئمة الصوفية في القرن العاشر الهجري
و يعتبر هذا الكتاب من أهم مصادر التراجم و السير عند الصوفية و لا يستطيعون أن ينكروا ذلك
و تأمل ماذا يذكر أبو المواهب الشعراني عن أحمد البدوي من العجائب و الغرائب التي تخالف الشريعة و العقل السليم و لم تقع هذه الأمورلأحد من أصحاب الرسول صلى الله عليه و سلم فهل أحمد البدوي أكرم على الله من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين .

1- كان أحمد البدوي لا يكلم الناس إلا بالإشارة .
( قلت : ليس لأنه أخرس بل كما قال الشعراني : و اعتزل عن الناس و لازم الصمت فكان لا يكلم الناس إلا بالإشارة وكان بعض العارفين رضي الله عنه يقول إنه رضي الله تعالى عنه ( أي : أحمد البدوي ) حصلت له جمعية على الحق تعالى فاستغرقته إلى الأبد )[ 1 / 183 السطر 21 ].
الله المستعان هل وقع هذا لأحد من الصحابة رضوان الله عليه أنه لا يكلم الناس إلا بالإشارة .
و الأعظم مسألة الجمعية هذه هل هو حلول الله فيه أم ماذا يامعشر الصوفية

2 – قال الشعراني عن أحمد البدوي : فصعد إلى سطح غرفته و كان طول نهاره و ليله قائما شاخصا ببصره إلى السماء وقد انقلب سواد عينيه حمرة تتوقد كالجمر .[ 1 / 184 السطر 4]
قلت : سبحان الله نسأل السلامة و العافية من هذه التصرفات الشاذة التي لم تقع من أحد من الصحابة و لم يرشد إليه الدين الحنيف .

3 – قال الشعراني عنه : و كان يمكث الأربعين يوما أو أكثر لا يأكل و لا يشرب و ينام .[ 1 / 184 السطر 6 ].
قلت : أين هو من حديث من رغب عن سنتي فليس مني هل هذا الفعل فعله أو أرشد إليه سيد المرسلين عليه الصلاة و السلام أو فعله أحد من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين .

4 –  من ينظر إلى وجه أحمد البدوي فإنه يصعق و يموت في الحال !!!
قال الشعراني : فاشتهى سيدي عبد المجيد رضي الله عنه يوما رؤية وجه سيدي أحمد رضي الله عنه فقال يا سيدي أريد أن أرى وجهك أعرفه ( قلت : و قد كان تلثم منذ زمن ؟!! ) فقال يا عبد المجيد كل نظرة برجل فقال يا سيدي أرني ولو مت فكشف له اللثام الفوقاني ( قلت : لأنه كان له لثامين ) فصعق فمات في الحال .[ 1 / 184 السطر 21 ].
قلت : قارن بين محاولة رؤية وجه أحمد البدوي و محاولة موسى عليه الصلاة و السلام رؤية الله و أنت تعرف المراد نسأل الله السلامة و العافية من الضلال
يا أهل الإسلام هل وجه البدوي أفضل أم وجه سيد المرسلين صلى الله عليه و سلم و لم يكن الناظر إليه يصعق في الحال أين عقولكم يا قوم ؟!!!

5 – قال الشعراني عنه : و كان إذا لبس ثوبا أو عمامة لا يخلعها لغسل و لا لغيره حتى تذوب فيبدلونها له بغيرها .[ 1 / 185 السطر 3 ].
قلت : بأبي و أمي أنت يا رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يغسل ثيابه و يبدله (( من رغب عن سنتي فليس مني ))

6 – أحمد البدوي يخرج يده من قبره و يكلم الأحياء بعد موته .!!!
قال الشعراني : فخرجت يده الشريفه ( أي : يد أحمد البدوي من قبره ) من الضريح وقبضت على يدي و قال سيدي ( أي : سيده محمد الشناوى ) يكون خاطرك عليه و اجعله تحت نظرك فسمعت سيدي أحمد رضي الله عنه من القبر يقول نعم .[ 1 / 186 السطر 8 ].
قلت : يا قوم ما وقع هذا مع الصحابة و لا التابعين و لا أتباع التابعين و الرسول صلى الله عليه و سلم يقول (( خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم )) رواه البخاري .
أين عقولكم .

7 –أحمد البدوي يخرج من قبره و يحضر المناسبات و يكلم الأحياء و يقيم الولائم فيحضرها الأحياء و الأموات مع بعضهم البعض !!
أنظر هذه الخرافات و العجائب في[ 1 / 186 من السطر 10 إلى السطر 26 ].

8 – مولد البدوي يحضره الرسول صلى الله عليه و الأنبياء عيهم الصلاة و السلام و الصحابة رضوان الله عليهم و الأحياء و الأموات .
قال الشعراني : إن سيدي الشيخ محمد السرورى رضي الله عنه شيخي تخلف سنة عن الحضور ( أي : حضور مولد البدوي ) فعاتبه سيدي أحمد رضي الله عنه و قال موضع يحضر فيه رسول الله صلى الله عليه و سلم و الأنبياء عليهم الصلاة و السلام معه و أصحابهم و الأولياء رضي الله عنهم ما تحضره .[ 1 / 186 السطر 27] .

9 –أحمد البدوي يسلب الإيمان حتى ما يبقى منه مقدار شعرة تحن إلى دين الإسلام و هو يرده أيضا .
قال الشعراني : أخبرني شيخنا الشيخ محمد الشناوى رضي الله عنه أن شخصا أنكر حضور مولده ( أي : حضور مولد البدوي ) فسلب الإيمان فلم يكن فيه شعرة تحن إلى دين الإسلام فاستغاث بسيدي أحمد رضي الله عنه فقال بشرط أن لا تعود فقال نعم فرد عليه ثوب إيمانه .[ 1 / 187 السطر 4] .
قلت : يا أهل الإسلام بيد من سلب الإيمان أليس بيده الله ما هذه الخرافات أين عقولكم يا معشر الصوفية .

10 – البدوي يعلم الغيب و يرعى شئون الوحوش و البهائم في جميع أنحاء العالم و هو في قبره !!!
قال الشعراني عنه أنه يقول : وإذا كنت أرعى الوحوش و السمك في البحار و أحميهم من بعضهم بعضا أفيعجزني الله عز وجل عن حماية عن حماية من يحضر مولدي .[ 1 / 187 السطر 8 ].
قلت :
اللهم أني أبرئ إليك من هذا الضلال و الكذب و الطغيان و الكفر يا رب العالمين .
أخواني هذا هو أحمد البدوي كما في أهم مصادر الصوفية 
لتأكد من هذه المعلومات
أنظر الكتاب المذكور أعلاه طبعة دار الجيل – بيروت – الطبعة الأولى لعام 1408 هـ
=========================

فائدة تتعلق بحقيقة البدوي
476719 
أقول : إن من الفوائد الغريبة في هذا الأمر أن واحدًا من أقطاب التصوف في هذا العصر وهو الشيخ المحدث / عبد الله الصديق الغماري قد فضح البدوي
وبيّن أنه لا يعدو أن يكون من المجاذيب البلهاء
وأن كل من يعظمه فهو من المجانين البلهاء
وأنه لا مدخل له من قريب ولا من بعيد بالولاية ولا بالعلم

وكفاك بهذا شهادة من واحد من أشد المدافعين عن التصوف والصوفية
وهذا الكلام ستجده مسطرًا في كتاب الشيخ الغماري : خواطر دينية - الجزء الأول - طبعة مكتبة القاهرة

 
توقيع :أبو عبد الله أحمد بن نبيل

06-11-2018 10:38 صباحا
مشاهدة مشاركة منفردة [6]
أبو عبد الله أحمد بن نبيل
مشرف عام - أعانه الله تعالى
معلومات الكاتب ▼
تاريخ الإنضمام : 02-03-2011
المشاركات : 8781
قوة السمعة : 140
 offline 
look/images/icons/i1.gif حقيقة السيد البدوى
ميراث البدوى
متى جنى الناس من الشوك العنب
بعد ما ظهرت حقيقة البدوى وضوح الشمس أبتداءاً من ترجمته عند خرافات(طبقات) الشعرانى ،ثم المراجع الأخرى كالمؤلفات التى ألفت فى العصر الحديث عن شخصيته وأخيرا رأى العلماء فى شخصيته وتاريخه، وكما يقولون :متى جنى الناس من الشوك العنب .
فإن كانت هذه حياته سفه و فساد وأحوال شيطانية و تضييع للفروض من صلاة وغيرها ،وضلال وكفر.
و مـن كـان الغـراب لـه دليـلاً        يمــر بــه على جيــف الكــلاب
فأتباعه أقتفوا أثره وساروا على سنته وتركوا سنة النبى _صلى الله عليه وسلم_ فهو(( والسيد البدوي عندهم متصرف في الكون ويقولون أيضاً أن الله قال في حديث قدسي: "
الملك ملكي وصرفت فيه البدوي".))( الصُّوفِيَّةُ و الوَجْهُ الآخَر ص56 د. محمّد جَميل غَازي )
بل فضلوه على رب العزة سبحانه وتعالى
يقول الشيخ محمد رشيد رضا(( فمثل هذه الأساطير التي ترويها الآباء للأبناء ، ويقرهم عليها شيوخ العلم والإرشاد هي التي قادتهم بسلاسل التقليد إلى الاعتقاد بأن السيد يفعل ما يشاء ، ويحكم ما يريد ، وتفضيله على الأنبياء ، بل نقل عن اثنين من الجهلة كانا يتساءلان عن المفاضلة بين السيد والنبي صلى الله تعالى عليه وسلم ؟ فقال أحدهما للآخر : ( اسكت يا واد دا السيد أفضل من ربنا ) ! ! ! ( تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا )( مجلة المنار(ج1،المجلد1،ص79) )
لماذا قالوا هذا؟!
لأن بدويهم قال((سائر الأرض كلها تحت حكمى
و هى عندى كخردل فى فلاة
أنا سلطان كل قطب كبير
و طبولى تدق فوق السماء
أتباعه هم طريقة البدوية))
وقال((العبد رب والرب عبد
فليت شعري من المكلف
إن قلت عبد فذاك رب
أو قلت رب أنى يكلف
وهي مقالة وحدة الوجود الآثمة المجرمة، وبرغم هذا الإلحاد استغاثوا به وسألوه النفع والضر)
( ومرة وقف على جدار فبال على الناس وهم يمشون في الطريق، فهموا به وأخذوه، قال: أنا مالكي، ونحن المالكية نقول: بول كل ما أكل لحمه فهو طاهر، قال: الناس يغتابوني، أي: يأكلون لحمي، إذاً بولي طاهر.).
يقول "محمد عثمان عبده البرهاني" في كتابه "تبرئة الذمة في نصح الأمة" (من مناقب الدسوقي أنه سأل الله أن يعطيه جسماً كبيراً كبيراً، ولما سئل إبراهيم الدسوقي لماذا؟ قال: لأزحم به النار فلا يدخلها أحد ونفس الكلام محاولة زحم النار أو زحمة النار ذكرها السيد البدوي أيضاً قال: إنه دعا الله بثلاث دعوات فأجاب الله دعوتين وأبطل الثلاثة، دعا الله أن يشفعه في كل من زار قبره فأجاب الله ذلك، فدعا الله أن يكتب حجة وعمرة لكل من زار قبره فأجاب الله ذلك، فدعا الله أن يدخله النار فرفض الله ذلك. فسألوا السيد البدوي لماذا رفض الله أن يدخلك النار؟ قال: لأني لو دخلتها فتمرغت فيها تصير حشيشاً أخضر وحق على الله أن يعذب بها الكافرين، ويقول أحد الصوفية: لولا الحياء من الله لبصقت على ناره، فانقلبت جنة.)  (الصُّوفِيَّةُ و الوَجْهُ الآخَر د. محمّد جَميل غَازي ص57 )

هذا ما قاله البدوى وأمامنا ما يفعله أتباعه
و مـن كـان الغـراب لـه دليـلاً يمــر بــه على  جيــف الكــلاب.
والأمرُ من معدنِهِ لا يُستغربُ *** والفرعُ للأصلِ حتمًا يُنسبُ.

1- المسجد الذى به ضريحه:
لمّاتوفي السيد البدوي في مدينة طنطا المصرية سنة 675هـ ودفن بها، حيث أقيمت على قبرهزاوية ضخمة عرفت في التاريخ باسم (الجامع الأحمدي) نسبة اليه وكان المماليك يبالغون في العناية بهذه الزاوية .
في عهد الملك الأشرف أبو النصر قايتباي الذي كان عزيزمصر وحاكم الشرق العربي من سنة 872 حتى سنة 901هـ ، ازدهرت العمارة الإسلامية فيعهده ازدهاراً عظيماً، وكثرت منشآته وتنوعت وبلغت من الدقة والاتقان شأناً عظيماً .
وحينما زار هذا السلطان زاوية السيد البدوي بطنطا أمر بتوسيع المقام وزاد في بناءالزاوية ومساحتها وشيد لها المباني الضخمة .
أما بناء المسجد والقبة فقد أمر علي بك الكبير ببنائها ، فأخذ الجامع واجهة كبيرة مطلة على ميدانفسيح ومضاء ليلاً ونهاراً .
للجامع صحن واسع وحوله أعمدة فخمة، والزخارف وحوائط هذاالمسجد مكتوب عليها بالآيات القرآنية الكريمة، وللمسجد منارتان عظيمتان.
والمسجد الآن يحوى غرفه مخلفات البدوي وفيها سبحه ألفية (ألف حبه) قيل إن السيد جاء بها من العراق بالإضافة إلى عمامة بيضاء وقميص أحمر وعباءة من نفس اللون والنسيج.

2-الطريقة البدوية أو الأحمدية:
تنسب الطريقة البدوية إلى أحمد بن علي البدوي.
تنتشر الطريقة البدوية بشكل خاص في مصر، حيث يوجد في مدينة طنطا (شمال القاهرة) ضريح البدوي، وقد تفرعت منها طرق كثيرة في مصر، ما تزال موجودة إلى اليوم، أهمها:
1ـ الشناوية وشيخها حسن محمد الشناوي، وهو شيخ مشايخ الطرق الصوفية في مصر، ورئيس المجلس الصوفي الأعلى.
2ـ المرازقة وشيخها عصام الدين أحمد شمس الدين.
3ـ الشعيبية وشيخها محمد محمد الشعيبي.
4ـ الزاهدية وشيخها حسن السيد حسن يوسف.
5ـ الجوهرية وشيخها الحسين أبو الحسن الجوهري.
6ـ الفرغلية وشيخها أحمد صبري الفرغلي.
7ـ الإمبابية وشيخها هاني محمد علي سلمان.
8ـ البيومية وشيخها أحمد حامد فضل.
9ـ السطوحية وشيخها علي زين العابدين السطوحي.
10ـ الحمودية وشيخها إبراهيم محمد المغربي.
11ـ التسقيانية وشيخها أحمد إبراهيم التسقياني.
12ـ الكناسية وشيخها محمد سلامة نويتو.
13ـ المنايفة وشيخها علي الدين عبد الله المنوفي.
14ـ الجعفرية وشيخها عبد الغني صالح الجعفري.
15ـ الجريرية وشيخها عبد الله خويطر جرير.
16ـ الحلبية.
17ـ السلامية.
18ـ الكتانية

السودان:
دخلت هذه الطريقة إلى السودان في العهد التركي مع بعض الجنود الوافدين في الجيش التركي. ومن أشهر شيوخها الشيخ الدبه والشيخ أبوشبكة. وانتشرت في الخرطوم وأشهر شيوخها هناك: الشيخ يوسف المسلمى الأحمدي ولها فروع بالدويم وكوستي وبالنيل الأبيض في شمال كردفان (موقع الشيخ الصادق ديمة).
ليبيـا:
والزاوية البدوية أو الأحمدية في العاصمة طرابلس عرفت قديمًا باسم " المدرسة الماردانية "، وتقع في منطقة الميناء، سوق الإسلام. ومشايخها من " آل الغندور " ، وقائمون على إدارتها منذ عقود .
وبعد صلاة العشاء من كل سبت يجتمع المريدون للذكر والدروشة، ويقيم هذه الحلقات الشيخ محمد صبري الغندور وأخوه الشيخ عبد الناصر، اللذان انتقلت إليهما مشيخة الزاوية من أبيهما الشيخ سعيد، وهو عن أبيه الشيخ صبري الذي أجاز حفيدَيه بالطريقتين البدوية والرفاعية . وهو أجيز بالطريقة البدوية من الشيخ حسن القَدّوسي ، كما أجيز بالطريقة الرفاعية من الشيخ محمد جندل الرفاعي [ المذاهب الصوفية ومدارسها ص172 ].
وشارة أتباعه العمامة الحمراء، والعلم الأحمر، ويحتفل بمولده في ثلاثة مواسم، الكبير منها في شهر آب/أغسطس، حيث تقام الحضرات، ويطوف خليفته بطنطا مع أتباعه . ـ.
ويقول د/ عبد الله صابر : ومما أخذ على الأحمدية ((أحمد البدوي)) الضرب بالدف عند الذكر والرقص والتصفيق، فإذا دب الطرب مع المتصوف قليلاً، حرّك رأسه كما يفعل أهل الخمر، ثم إذا تمكن الطرب منه ذهب حياؤه ووقاره، فيقوم ويرقص وينادي ويبكي.. ويدخل ويخرج ويبسط يديه، ويرفع رأسه نحو السماء وكأنه جاءه المدد منها، ويخرج الرغو أي الزّبد من فيه، وربما مزق بعض ثيابه. وعبث بلحيته. ( السيد البدوي: د. عبد الله صابر، ص34 )

3-المولد البدوى:
فإن كان الانحلال والفجور صفة هذه الطريقة ، وذلك أن البدوي كان رجلاً فاسداً ، ولذلك كان مولد البدوي نموذجاً للفساد والفجور ، فتجد الاختلاط بين الرجال والنساء ، والزنا واللواط ، وشرب الحشيش ، ولخداع البسطاء الذين قد يستنكرون مثل هذه الفواحش ، روج البدوي بين أتباعه أكاذيب عن قدراته الهائلة ومن ذلك قوله : " وعزة ربي ما عصي أحدٌ في مولدي إلا وتاب وحسنت توبته ، وإذا كنت أرعى الوحوش والسمك في البحار واحميهم من بعضهم بعضا ، أفيعجزنى الله عز وجل عن حماية من يحضر مولدي " !!!
وقال شاعرهم :
وأعجب شيء أن من كان عاصياً بمولده يعنى به ويرفق
[ لواقح الأنوار القدسية ، للشعراني 180، 360 ]

أهداف زوار المولد:
ولا تختلف نوعية زوار المولد النبوي عما ذكره (تقرير الحالة الدينية بمصر2003) عن زوار مولد البدوي، فهم يشملون:
* فريقاً هدفه إحياء ذكرى المحتفل به.
* وآخرين يحرصون على التبرك، ومنهم البسطاء والفقراء والأغنياء، الأميون والمثقفون، ويرى هؤلاء أنه إذا لم يتمكنوا من الحضور لأي سبب، سواء أكان بإرادتهم أو رغماً عنهم، فسيصيبهم أذى أو ضرر، ويعتقدون أن الزيارة ستفتح أبواب الرزق أمامهم، بل وتغمرهم بسعادة بالغة.
* ومنهم من كان مريضاً جاء لطلب الشفاء، أو من كانت عاقراً وعقيماً تأمل في تحقيق أملها بإنجاب طفل.
* وفريقاً آخر يبحث عن الترفيه والسياحة وقضاء وقت ممتع، وهم الفئة الشبابية.
* وهناك نمط آخر من الزوار يهدف للتسويق والتجارة سواء بالبيع أو الشراء.

زوار المولد والحج لقبره:
أما زوار المولدفوصل عددهم عام 1996م حوالي 3 ملايين زائر ، وقيل أربعة ملايين وهذا يظهر أن عددهم يزيد عن زوار البيت الحرام(قد يستغرب البعض العدد وإذا عرفنا من زار قبر القنائى فى قنا جنوب مصر العام الماضى مليونين(2007) وهو أقل شهرة من البدوى وفى أقصى الجنوب).
بما أن زواره فاقوا عدد زوار بيت الله الحرام فيعتبرون من زار ضريحه فقد حج يقال له: الحاج فلان، ولذلك ترى بعضهم عندهم كتب مكتوب على الغلاف مناسك حج المشاهد، مناسك حج القبور، يعني: يقال في الشوط الأول حول قبر البدوي كذا وكذا، وفي الشوط الثاني كذا وكذا وهكذا، وعند الدخول على القبر كذا وكذا، وعند قبر الحسين كذا وكذا، وهذا من الشرك العظيم الذي وقعت فيه هذه الأمة ولا حول ولا قوة إلا بالله.
على ذلك فليس بمستغرب أن يقول السخاوي : "جاء الحُجاج هذه السنة لسيدي أحمد البدوي من الشام وحلب ومكة، أكثر من حجاج الحرمين!"( انحرافات القبوريين ... الداء الدواء ص38 ).

صندوق النذور(الصندوق الأسود) وسندته:
أحياؤنا لا يرزقون بدرهم ... وبألف ألف يرزق الأموات
من لي بحظ النائمين بحفرة ... قامت على أحجارها الصلوات
وفى هذا الجانب يظهر لماذا إلى الآن هذه الموالد مازالت مستمرة وترعاها الأوقاف ويحدث كل الفساد والشرك ولا يحرك أحد ساكنا
فصناديق النذور شكّلت وعاءً استثمارياً مهماً لمروجي الخرافة ، و (مما يوضح أهمية هذا المورد بالنسبة للمجلس الصوفي وكافة الطرق التابعة له أيضا : الموقف الشديد الذي وقفوه ضد المفتي(لا يقصد المفتى الحالى) حين أصدر فتوى شرعية ببطلان النذور شرعاً ، واعتبار الباب الثالث من لائحة الطرق الصوفية الذي يقر ويبيح هذه النذور مخالفاً للشرع والدين .
وإلى جانب النذور الصدقات التى تدفع لهم من الأغنياء ،وكذلك الاحتيال على السذج المعتقدين في هذه الأضرحة ، فعند تغيير كسوة الضريح وعمامة الولي يمزقون الكسوة والعمامة القديمتين إلى قصاصات صغيرة ، وهنا (تظهر العملية التجارية غير الرسمية التي يقوم بها خدم المسجد ، فيبيعون هذه القصاصات نظير مبالغ كبيرة) ، وبالطبع يتم ذلك وسط تهافت هؤلاء المعتقدين في الأضرحة للحصول على أي بركة من (ريحة) الولي .. وربما لأجل مثل هذه النشاطات وغيرها ذكر الجبرتي عن سدنة الأضرحة أنهم أغنى الناس ! .
أما صندوق النذور(الصندوق الأسود) بلغت حصيلته في إحدى السنوات إلى قرابة أربعة ملايين جنيه مصري.

خدام وسندة الضريح:
يتحدث الدكتور زكريا سليمان بيومي عن أهمية فئة خدام الأضرحة باعتبارها مركز ثقل دعائي واقتصادي للطرق الصوفية فيقول : ( ... فئة خدام الأضرحة ، التي تشكل أكبر فئة من حيث العدد والأهمية الاجتماعية والاقتصادية بالنسبة للطرق الصوفية ، فهم بمثابة مراكز متناثرة في كل مصر لنثر أساليب هذه الطرق والدعوة لها ، ويروجون للاعتقاد في الأولياء بكل مراتبهم ، ويكثرون من ذكر كراماتهم وخوارقهم ، مدفوعين إلى ذلك بدافع الانتماء للطرق من خلال عملهم ، وبدافع أساسي وهو أن هذه الأضرحة تمثل مصدر معيشتهم...
وكانت هذه الأضرحة تستوعب عدداً كبيراً من الخدم ، فمن الممكن أن نجد أسرة كاملة تخدم في ضريح واحد ، ولم تكن هذه الوظيفة مقصورة على الفقراء والمحتاجين ، بل كانت لما تدره من دخل كبير مغرية لفئات متعددة ؛ فنجد مشايخ طرق كبيرة يسعون لهذه الوظيفة ، بل ويفضلونها أحياناً على مشيخة الطرق .. ).
ذكرنا أن حصيلة صندوق النذور فى أحدى السنوات كان أربعة ملايين قسمت كالآتى : كان نصيب الخليفة الأول والثاني لهذا الضريح حوالي أربع وخمسين ألف جنيه لكل واحد منهما ونصيب حامل مفتاح المقصورة ستا ً وثلاثين ألف جنيه وشيخ المسجد ثمانية عشر ألف جنيه ورئيس الخدم اثنا عشر ألف جنيه والكاتب اثنا عشر جنيه والمؤذن ومقيم الشعائر وقارئ السور وخادم الدورة كل واحد من هؤلاء المرتزقة له نصيب ستة آلاف جنيه.. أما عن قراء المقارئ وعددهم اثنان وعشرون قارئاً فقد كان نصيبهم هو مائة واثنين وثلاثون ألف جنيه مع الإعفاء من الرسوم والضرائب الحكومية.. أما عن نصيب الأسد من هذا الصندوق الشيطاني فقد كان لوزارة الأوقاف حيث بلغ نصيبها تسعا ً وثلاثين في المائة من إجمالي دخل هذا الصندوق الشيطاني
ولهذا كان من الطبيعى أن ما يناله خادم الضريح من هذه الأموال أكثر مما يناله كبار الأطباء والمهندسين وأساتذة الجامعات... ومع ذلك لم يقف طمع أولئك السدنة وشرههم عند هذا الحد، بل ويعمدون إلى التلاعب والتزوير في هذا الصندوق من أجل مزيد من الأموال.
وهؤلاء لهم نصيب الأسد من أموال المولد .ومن المنتفعين أيضاً:   ( آلاف من الفقراء الذين يتعيشون بجوار الأضرحة ويستفيدون من الموالد ، مئات الأسر التي تتعيش على استمرار الأضرحة من خلال المقاهي والمطاعم والفنادق وغيرها من الخدمات المنتشرة حول كل ضريح، المنشدين والمداحين والمشببين وغيرهم))
وما أجمل ان ننهى بقوله تعالى ((وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ (165) إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ (166) وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ (167))
هذه الآية رسالة لكل من يعبد البدوى أو يعتقد فيه ما لا يكون إلا لله
إنكم ستقفون أمام الله وتسألون لماذا عبدتم البدوى من دونى ولن تجدوا البدوى ليدافع عنكم بل سيتبرأ منكم((إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا)).

 
توقيع :أبو عبد الله أحمد بن نبيل



المواضيع المتشابهه
عنوان الموضوع الكاتب الردود الزوار آخر رد
حقيقة التوكل على الله للشيخ أ.د سليمان الرحيلي حفظه الله أبو عبد الله أحمد بن نبيل
0 27 أبو عبد الله أحمد بن نبيل
حقيقة الرويبضة إسلام البحيري أبو عبد الله أحمد بن نبيل
15 69 أبو عبد الله أحمد بن نبيل
شرح باب بيان من يستحق أن يسمى فقيها أو عالما حقيقة ...للعلامة د. محمد بن هادي المدخلي أبو عبد الله أحمد بن نبيل
0 92 أبو عبد الله أحمد بن نبيل
حقيقة علي منصور الكيالي المسلم التائب
6 5026 أبو عبد الله أحمد بن نبيل
حقيقة الدعوة للشيخ العلامة محمد بن سعيد رسلان حفظه الله خطبة عيد الفطر لعام 1439هـ أبو عبد الله أحمد بن نبيل
0 195 أبو عبد الله أحمد بن نبيل

الكلمات الدلالية
لا يوجد كلمات دلالية ..


 







الساعة الآن 06:07 صباحا