حياكم الله زائرنا الكريم في شبكة الربانيون العلمية، إذا كنت قد اشتركت معنا سابقًا فيمكنك تسجيل الدخول بالضغط هنا، وإذا لم تسجل عضوية من قبل فيمكنك إنشاء حساب جديد بالضغط هنا، تقبل الله منا ومنكم.



مجموع طوام الاخواني عبد العزيز الطريفي والردود عليه

طوام الاخواني عبد العزيز الطريفي والرجل عنده من الأعمال التي تخالف السلفية وتصادمها ما الله به عليم منها دفاعه عن محم ..



07-06-2012 11:13 صباحا
أبو عبد الله أحمد بن نبيل
مشرف عام - أعانه الله تعالى
معلومات الكاتب ▼
تاريخ الإنضمام : 02-03-2011
المشاركات : 9235
قوة السمعة : 140
 offline 

طوام الاخواني عبد العزيز الطريفي 
والرجل عنده من الأعمال التي تخالف السلفية وتصادمها ما الله به عليم
منها دفاعه عن محمد العريفي وثناؤه عليه بعد أن رد عليه الشيخ الفوزان حفظه الله
دفاعه عن الإخوان المسلمين ورفضه أن ينسبوا إلى الفرق الضالة كالخوارج والصوفية والأشاعرة
وزعم أن فيهم السلفيين وينبغي النظر إلى خصومهم من العلمانيين وغيرهم ثم الحكم عليهم بعد ذلك كحزب سياسي لا كفرقة من الفرق الهالكة
تجويزه للمظاهرات السلمية
خلطته وموادته للحزبيين وأهل البدع
أما في الحديث  فهو من جملة المليباريين الذين يهدرون جهود المحدثين المتأخرين
ويركزون على هدم جهود العلامة الألباني رحمه الله وهو يرى الجمود على كلام المتقدمين ويرى جهود المتأخرين جهل وتجني على المتقدمين

فمن موضوع " هؤلاء هم المليبارية فاحذروهم" في شبكة البيضاء
عبد العزيز الطريفي
يقول هذا الرجل
"إن المتأمل والناظر لكلام الائمة الحفاظ كشعبة وسفيان وأحمد وابن معين وابن المديني والبخاري ومسلم والدارقطني وابي حاتم وابي زرعة وغيرهم
ويقارنها بما عليه أحكام كثير من أهل العلم من المتاخرين وجل أهل العصر بل وما جرى عليه أهل الاصطلاح في بعض التفاصيل يجد الضرورة ملحة ولازمة تماما في وجوب تدوين تلك الطريقة الفذة في النقد والتعليل وتقييدها من جديد، والتنبيه على وجوه الفرق والاختلاف التي نتج بسببها إختلاف واضح جلي في الحكم على كثير من الأحاديث، والحكم على الرواة وترجيح الروايات بعضها على بعض
وقد
أغتر الكثير بإطلاقات كتب الاصطلاح، وما جاء فيها من قواعد وضوابط وظنوها قواعد قطعية ومظطردة في كل مسأله ومن أعظم ما أراه أوقع في ذلك الخلل هو:
عدم النظر بين كلام الائمة الحفاظ وبين منهجهم وطريقتهم في الحكم على الاخبار، ويظهر جليا لكل مطالع أ
نه ما أوقع المتأخرين بالشذوذ والقول بأقوال لم يقلها أحد ممن تقدم إلا أنهم نظروا لأطلاقاتهم في الاحكام المطلقة على المرسل والمنقطع ورواية المدلس وزيادة الثقة والترجيح عند الاختلاف والاحكام المطلقة على الرواة، وغيرها، نظروا اليها فحسب وتركوا واهملوا طريقتهم التي تبين مرادهم في أقوالهم وتفسر الاشكال الطاريء على فهم المتاخر، وهذه هي عين المشكلة بذات ...
...
وهذه لا يعرفها ويحسن التعامل معها الا من تعامل مع عبارات الحفاظ بالنظر لمناهجهم في التعليل والترجيح والرد والقبول، وبدون هذا يقع الخلط والتخبط بل وقع عند المتأخرين حتى تجرأ كثير من المعاصرين على الائمة الحفاظ بتخطأتهم وتوهيمهم وهذا غاية الجهل والبعد عن المنهج الحق والاكتفاء بالتمسك بالقواعد وترك النظر في منهاج الحفاظ وتعاملهم مع الروايات والرواة، حتى تجد منهم من يزعم أنه وجد طريقا لخبر أنكرة أحمد والبخاري ونحوهم، كما تسامح الكثير في باب الشواهد فصححوا حديث طلب العلم فريضة على كل مسلم وحديث التسمية عند الوضوء وحديث لا ضرر ولا ضرار وحديث فضل صاحب الوجه الحسن،.......
ومثل هذا يقع في باب الزيادات وقبولها وباب التدلس ورد رواية المدلس وذلك بالاستدلال باطلاقات عبارات من الحفاظ، لا يريدون بها ما يفهمه الكثير، وتوسعوا كثير من المتأخرين في هذه الأبواب
حتى صنف الامام الحافظ ابن حجر كتابه طبقات المدلسين وهو من هو رحمه الله إلا أن الحق احق ان يتبع، ومع هذا فإنه رحمه الله في كثير من المواضع لا يعمل بأحكامه في كتابه هذا عند التطبيق هو ايضا، لكن المعاصرين توسعوا في ذلك أكثر وجعلوا ذلك أحكاما قطعيه............
وقد جرأت هذه الاطلاقات وهذه القواعد المأخوذه من كتب الاصطلاح والاصول كثير من المتأخرين وخاصة أهل العصر على أئمة الحديث، بالتخطئة تارة وبالتوهيم وبالترجيح عليهم! والله المستعان على هذا كله.....أهـــ [من مقدمة شرح الشيخ عبدالعزيز الطريفي لنخبة الفكر لابن حجر الشريط الاول الوجه الاول]
وقال في أجوبته على أسئلة أعضاء ملتقى أهل الحديث
السؤال السابع والعشرون: هل صحيح أن هناك خلاف بين المتقدمين والمعاصرين؟ وكيف نفهم منهج العلماء المتقدمين؟
الجواب: وقع عند المتأخرين شيء من التوسع في بعض الأبواب كالتدليس وكزيادة الثقة والتصحيح بالشواهد والوصل والانقطاع وغيرها مما يجب على الناظر في هذا العلم أن يتعلمه، وقد تكلمنا عن هذا في مواضع بتوسع، وبسط، والكلام على هذا يطول ذكره، ولنا فيه مصنف يسر الله نشره..... أهـــ

التعقيب
رايتم كيف يهدرون جهود علماء السنة رواية ودراية
وهو الرجل المتحامل على علماء الحديث يسفههم ويجهلهم ويخص المعاصرين بالتحقير ويشير إلى الألباني رحمه الله
فالأحاديث التي ذكرها ليبرهن انحراف المعاصرين عن منهج المتقدمين قد صححها العلامة الألباني
كحديث
طلب العلم فريضة على كل مسلم
صححه الألباني انظر حديث رقم : 3913 في صحيح الجامع .
وحديث التسمية
لا صلاة لمن لا وضوء له و لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
قال الألباني صحيح انظر حديث رقم : 7514 في صحيح الجامع
وحديث لا ضرر ولا ضرار
صححه الألباني كذلك بمجموع طرقه
انظر الصحيحة ( 250 ) ، الإرواء ( 896 ) ، غاية المرام ( 68 )
أرأيتم مدار حديثهم الآن هم أهل السنة المعاصرين يلمزونهم ويغمزونهم لينفروا الناس ععنهم , ثم ليلتفو حول من ؟
المليباري وجنده
فضحكم الله يوم بعد يوم يا أتباع المليباري
والله حسبنا وهو نعم الوكيل

...
توقيع :أبو عبد الله أحمد بن نبيل

07-06-2012 11:16 صباحا
مشاهدة مشاركة منفردة [1]
أبو عبد الله أحمد بن نبيل
مشرف عام - أعانه الله تعالى
معلومات الكاتب ▼
تاريخ الإنضمام : 02-03-2011
المشاركات : 9235
قوة السمعة : 140
 offline 
look/images/icons/i1.gif مجموع طوام الاخواني عبد العزيز الطريفي والردود عليه
إلى كل من يتعاطف مع عبد العزيز الطريفي
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية
( فأما إذا كانت البدعة ظاهرة - تعرف العامة أنها مخالفة للشريعة - كبدعة الخوارج والروافض والقدرية والجهمية. فهذه على السلطان إنكارها؛ لأن علمها عام، كما عليه الإنكار على من يستحل الفواحش والخمر وترك الصلاة ونحو ذلك.
ومع هذا فقد يكثر أهل هذه الأهواء في بعض الأمكنة والأزمنة حتى يصير بسبب كثرة كلامهم مكافئا - عند الجهال - لكلام أهل العلم والسنة حتى يشتبه الأمر على من يتولى أمر هؤلاء فيحتاج حينئذ إلى من يقوم بإظهار حجة الله وتبيينها حتى تكون العقوبة بعد الحجة ) مجموع الفتاوى3/ 240-239
نشر في وسائل الإعلام بيان لمفتي المملكة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ - حفظه الله - يحذر فيه من الخوارج داعش والقاعدة فعلق المتعالم داعية الضلالة عبدالعزيز الطريفي على ما قاله المفتي بكلام جاهل قبيح على عادة الطريفي
فالطريفي منذ عرفته في تويتر وهو يحرض على ولاة أمرنا ويطعن في علمائنا بطريقة جبانة لا يصرح فيها بالأسماء ولكنه يُفهم القارىء الرسالة تبعا لحدث أو خبر يتحدث عنه الناس , مثل بيان المفتي
ولا تجد في كلامه أي ثناء أو كلمة طيبة عن بلادنا المباركة وولاة أمرنا وعلمائنا
وإذا رددنا عليه وعلى أمثاله ممن يحرضون على ولاة الأمر ويطعنون في العلماء ويخالفون أهل السنة والجماعة
أقول إذا رددنا عليهم قال دعاة الضلالة أنتم جامية أنتم أدعياء سلفية تصنفون تفعلون
وكأنهم يقولون اصمتوا واتركوا دعاة الضلالة يقولوا ما شاؤوا ويفسدوا كما يريدون
وبرغم عدة ردود عليه بالدليل إلا أنه لا يرعوي بل يكابر ويرد بأسلوب سوقي يعكس أخلاقا لا تمت للداعية المسلم بصلة
مثل هذا ( هذا ما يعلم متابعيه عليه للرد على من ينكر عليه خطأه وانحرافه )
ومهما تكن عند امرئ من خليقة
وإن خالها تخفى على الناس تُعلم

_________1
 

_________2
قبل أن أرد على جهل المتعالم عبدالعزيز الطريفي وطعنه في سماحة المفتي أعرض نماذج من تغريداته التي تنضح بالتحريض على ولاة الأمر والطعن في العلماء والدعوة إلى منهج الخوارج

مستنا بعبدالله بن سبأ الذي قال ( ابدؤا بالطعن على أمرائكم وأظهروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تستميلوا الناس )
فلا تسألوا من أين يتشرب شبابنا منهج الخوارج

_________3 

_________4

_________5

_________6

_________7

_________8
بينما انظر كيف يدعو الشباب في تونس إلى عدم الإنكار العلني على ولاة أمورهم (لأنهم من الإخوان المسلمين)

_________9

وانظر هنا كيف يعتبر الخارجي المجرم أسامة بن لادن مجتهدا أخطأ كخطأ الصحابي الجليل خالد بن الوليد رضي الله عنه

_________10

الرد على طعن الطريفي في سماحة المفتي وبيان جهل الطريفي وانحرافه عن سبيل أهل السنة

_________11

_________12

الطريفي هنا طعن في المفتي لأنه ينظر للدين بمنظار الخوارج ( القعدة )
طعنه في المفتي وزعمه أنه قوي أمام الضعفاء وضعيف أمام الأقوياء وأنه غير منصف
لا يقول هذا إلا من امتلأ قلبه غلا على العلماء وسوء ظن بهم , فالمفتي ليس ضعيفا كما يتصور هذا الجاهل
المفتي يتبع السنة وما عليه أهل السنة في التعامل مع ولاة أمره , ليس كالطريفي الذي لا إمام له في منهجه المنحرف إلا الخوارج وأضرابهم
ثم إن الطريفي يساوي بين طريقة التعامل مع ولاة الأمور وبين التعامل مع الخوارج , وهذا مع كونه تبرير مبطن للخوارج إلا أنه أيضا جهل واضح بما أجمع عليه أهل السنة
فالأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في كيفية التعامل مع ولاة الأمور متواترة ومستفيضة , وكذلك آثار الصحابة
منها على سبيل المثال
( إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً وَأُمُورًا تُنْكِرُونَهَا» ، قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: «أَدُّوا إِلَيْهِمْ حَقَّهُمُ الَّذِي جَعَلَهُ لَهُمْ وَاسْأَلُوا اللَّهَ حَقَّكُمْ ) متفق عليه
والأحاديث في طريقة التعامل مع الخوارج أيضا متواترة ومستفيضة
منها على سبيل المثال
( مَنْ أَتَاكُمْ وَأَمْرُكُمْ جَمِيعٌ عَلَى رَجُلٍ وَاحِدٍ، يُرِيدُ أَنْ يَشُقَّ عَصَاكُمْ، أَوْ يُفَرِّقَ جَمَاعَتَكُمْ، فَاقْتُلُوهُ ) رواه مسلم , وفي رواية ( كائنا من كان )
يقول الإمام ابن تيمية
(( وبذلك مضت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أمر بقتال الخوارج عن السنة وأمر بالصبر على جور الأئمة وظلمهم )) مجموع الفتاوى 471/28
والطريفي لجهله وضلاله لا يفرق بين التعامل مع ولاة الأمور وبين الخوارج المبتدعة المارقين
يريد من العلماء إذا حذروا من الخوارج أن يتكلموا في ولاة الأمور ويوغروا صدور الناس عليهم
هذا الكلام لا يقوله إلا خارجي قعدي لم يعرف عقيدة أهل السنة والجماعة فخبط وطعن في العلماء وحرض على ولاة الأمور بزعم أنه يصلح , وهو من المفسدين
أخيراً أوصي من آتاهم الله علما أن يردوا على دعاة الضلالة ويحذروا منهم ويبينوا جهلهم , لأن كثيرا من الشباب انخدعوا بهم وظنوا أنهم على شيء
ووالله إن السكوت عن أمثال هؤلاء هو من السكوت المذموم , وهو من كتمان العلم , داخل في تحذير الله عز وجل
يقول سبحانه( لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ )
ويقول عز وجل  ( فَلَوْلاَ كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُوْلُواْ بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الأَرْضِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ ) الآية

 والله أعلم وأحكم وهو سبحانه الهادي إلى سواء السبيل
وصلى الله عليه نبينا محمد وآله وصحبه
والحمد لله رب العالمين

[منقول من صحيفة الرؤية السلفية]
 
توقيع :أبو عبد الله أحمد بن نبيل

09-09-2012 11:04 مساء
مشاهدة مشاركة منفردة [2]
أبو عبد الله أحمد بن نبيل
مشرف عام - أعانه الله تعالى
معلومات الكاتب ▼
تاريخ الإنضمام : 02-03-2011
المشاركات : 9235
قوة السمعة : 140
 offline 
look/images/icons/i1.gif مجموع طوام الاخواني عبد العزيز الطريفي والردود عليه

20 سؤالا يرجى من عبد العزيز الطريفي الإجابة عليهم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

قرأتُ كما قرأ غيري وسمعتُ كما سمع غيري ما يتداوله –هذه الأيام- الإعلام المأجور والمحللون السياسيون الإخوانيون ودعاة الصحوة الإخوانية الإجرامية الإرهابية، فقد اجتمعت كلمةُ هؤلاء على أنّ ما يجري في مصر من صراع بين الإخوان (=أنصار الرئيس المعزول: محمّد مرسي) والجيش المصري كهيئة نظامية بقيادة المشير عبد الفتّاح السيسي (الحاكم المتغلّب الذي استتب له الأمر = الحاكم الشرعي لمصر) أقول: اجتمعت كلمة هؤلاء واتّفقت أقوالهم على أنّ ما يجري في مصر حربٌ على الإسلام وأهله وصراع بين الإسلام والكفر وبين الهدى والضلال ...

فانظر مثلاً إلى الإخواني السعودي عبد العزيز الطريفي الذي قال في إحدى تغريداته: إنّ ما يجري اليوم من صراع بين الإخوان والجيش المصري هو صراع بين الإسلام والكفر !!!

فأحببتُ أن أسأل هذا الدكتور أسئلة أرجو أن يجيبني عليها ويوضّح لي ولكثير من أمثالي من عوام المسلمين كثيرا من الأمور التي قد تشتبه علينا فأقول:

1/ لماذا تنادون (الشرعية الشرعية ... ) فهل صرتم تقرّون بالديموقراطية وما يتبعها من انتخابات ومجالس التشريع وغيرها ؟! وهل ترون الرئيس الذي جاء عن طريق الديموقراطية (= الانتخابات) حاكما شرعياً ؟! وهل غيّرتم موقفكم من الديموقراطية والدّستور وقد كنتم تكفّرون الدول والحكومات بتبنّيها للديموقراطية حتى إنّكم سمّيتم الدساتير العربية بالياسق الجديد ؟!

2/ لماذا لم تُنادوا بالشرعية حين خرجت طائفة من الشعب على الرئيس حسني مبارك مع إنّه رئيس منتخب على الطريقة الديموقراطية كما هو حال رئيسكم مرسي ؟!

3/ لماذا طالبتم الجيش المصري بإعادة الرئيس مرسي للحكم إلى حين انتهاء عهدته في حين رفضتم ترك الرئيس مبارك في الحكم إلى حين انتهاء عهدته ؟!

4/ لماذا شكرتم الجيش المصري وحييتموه حينما وقف ضدّ الرئيس مبارك استجابة لإرادة طائفة من الشعب المصري ووقفتم ضدّه واتّهمتموه بالخيانة حينما وقف ضدّ الرئيس مرسي استجابة لإرادة طائفة أخرى من الشعب المصري ؟! ماذا يسمّى هذا في ميزانكم ؟!

5/ ما حكم تولّي الأمر عن طريق الغلبة والسيف بحيث تستتب الأمور لهذا المتغلّب وتصير البلاد تحت يده ؟!وما حكم منازعة من كان هذا وصفه ؟؟  مع ذكر الأدلة من الكتاب والسنة ونقل كلام الأئمة المعروفين المشهورين من فضلك.

6/ لماذا سمّيتم تنحية مبارك عن الحكم ثورة مباركة والذين قاموا بها (الشباب التقي النقي الزكي الذكي ... إلخ) في حين سمّيتم تنحية مرسي عن الحكم إنقلاباً وحرباً على الإسلام وأهله ؟!    

7/ من الذي عيّن السيسي في منصبه الحالي ؟! ولماذا عيّنه من عيّنه وماذا رأى فيه من ميزات أهّلته لهذا المنصب ؟!

8/ ماذا قدّم مرسي للإسلام والمسلمين في مدّة حكمه التي دامت سنة كاملة ؟!

9/هل إقامة الحدود من الشريعة ؟ لأن رئيسكم مرسي صرّح بأنها ليست من الشريعة !!   فإذا كانت ليست منها فماذا سيطبق مرسي من الشريعة ؟؟؟؟

10/ ما حكم من يقول إنّه لا يوجد خلاف في العقيدة بين المسلمين والنّصارى؟! وأن الخلاف بينهم خلاف ديناميكي وليس عقدي؟!

11/ ما حكم من يقول إنّ النّصارى المصريين (=الأقباط) لا يقولون بأنّ الله ثالث ثلاثة وبالتالي فقوله تعالى: ((لقد كفر الذين قالوا إنّ الله ثالث ثلاثة)) لا يعنيهم ؟! وبالتالي هم ليسوا بكفار !!!

12/ ما حكم من يسمح للرافضة المجوس بفتح معابدهم الوثنية (= الحسينيات) ليكفروا بالله تعالى في بلاد مسلمة ؟! وقد قال سالم البهنساوي في كتابه السنة المفترى عليها ص57: ((منذ أن تكونت جماعة التقريب بين المذاهب الإسلامية التي ساهم فيها الإمـام البنا والإمام القمي والتعاون قائم بين الإخـوان المسلمين والشيعة)) اهـ وقال حسين الموسوي في كتابه لله ثم للتاريخ ص 77 ((عندما نطالع كتبنا المعتبرة وأقوال فقهائنا ومجتهدينا نجد أن العدو الوحيد للشيعة هم أهل السنة)) !!!

13/ ما حكم من يقول إنّه يسعى لإقامة دولة مدنية بكلّ ما تحمله الكلمة من معان ؟! وما هي الدولة المدنية ؟؟؟

14/ متى كان في الحكومة الإسلامية أن يجتمع الحاكم بالساقطين والساقطات والفاجرين والفاجرات والعاهرين والعاهرات ويثني عليهم وعلى عملهم ومجهودهم ويحمّلهم مسؤولية تربية الأجيال !!! كما صنع مرسي مع الفنانين ؟! وما حكم الثناء على أفلام السينما بحجة أنها ترد الثقة للمصريين ؟؟؟

15/ ما الفرق بين موقف الرئيس حسني مبارك مع دولة الصهاينة وبين موقف مرسي ؟! ولماذا لم يقطع هذا الأخير علاقاته مع اليهود كما أوجب على كلّ الحكّام أثناء حملته الإنتخابية ؟!

16/ كيف يصحُّ في الأذهان أن يبارك الأمريكان نجاح الإخوان ؟!

17/ كيف يُعقلُ أن يُبارك الروافض على لسان الخامنئي وصول الإخوان إلى سدّة الحكم ؟!

18/ ما هي أهمّ إنجازات مرسي وجماعته في مجال محاربة الشرك والقضاء على مظاهره –ومصرُ تعجُّ بتلكم المظاهر- على الأقل بإزالة القبور التي تعبد من دون الله تعالى كقبر البدوي وإبراهيم الدسوقي والسيّدة زينب ومشهد الحسين- كما صنع الليبيون ؟!

19/ ماذا صنع مرسي لتطهير مصر وشواطئها من السياحة الجنسية وشرب الخمور والنوادي الليلية والملاهي والمراقص وهي كثيرة جداً لا كثّرها الله تعالى ؟!

20/ بل ماذا صنع الإخوان منذ تأسيسهم إلى يوم النّاس هذا للإسلام والمسلمين وماذا قدّموا للإسلام وأين محاربتهم للشرك وأين تصحيحهم للعقيدة وأين تطبيقهم للشريعة في خاصّة أنفسهم وفي أهليهم وأبنائهم بل أين تحاكمهم إليها ؟!   

أسئلة أرجوا من الدكتور الطريفي الإجابة عليها بعلم ... وإنّا لمنتظرون.
كتبه
أبو عبد الله غريب الأثري

منقول من سحاب الخير
توقيع :أبو عبد الله أحمد بن نبيل

11-05-2017 07:24 مساء
مشاهدة مشاركة منفردة [3]
أبو عبد الله أحمد بن نبيل
مشرف عام - أعانه الله تعالى
معلومات الكاتب ▼
تاريخ الإنضمام : 02-03-2011
المشاركات : 9235
قوة السمعة : 140
 offline 
look/images/icons/i1.gif مجموع طوام الاخواني عبد العزيز الطريفي والردود عليه
العلامة صالح الفوزان - حفظه اللّه -
 من يعترضون على سجن عبدالعزيز الطريفي وأمثاله أتركهم ولاتجالسهم
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا.mp3
أو
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا .mp3
أو




...
توقيع :أبو عبد الله أحمد بن نبيل

11-05-2017 07:24 مساء
مشاهدة مشاركة منفردة [4]
أبو عبد الله أحمد بن نبيل
مشرف عام - أعانه الله تعالى
معلومات الكاتب ▼
تاريخ الإنضمام : 02-03-2011
المشاركات : 9235
قوة السمعة : 140
 offline 
look/images/icons/i1.gif مجموع طوام الاخواني عبد العزيز الطريفي والردود عليه

تنظيم خوارج داخل دولة سُنِّية



☆ܛ☆ܛ☆



الحزبيون على وتيرة واحدة في التهييج على ولاة الأمر وإن اختلف الأسلوب والتعبير.



الحزبيون يفتاؤن على ولي أمر المسلمين في بلاد الحرمين وينشئون "لجنة العلماء لنصرة سوريا" من عند أنفسهم من غير الرجوع لولي الأمر وأخذ الإذن منه وكأنهم دولة داخل دولة.



☆ܛ☆ܛ☆



فجعلوا أعضاء رئيسيين للجنة :



ناصر العمر. عبد الرحمن المحود. محمد العريفي. عبد العزيز الطريفي. وليد الرشود. فهد السنيدي.



وجعلوا لهم مندوبين في انحاء مدن المملكة لجمع اتبرعات واشترطوا أن تكون نقدية يداً بيد وليس في حساب في البنك.



في المدينة: علي الغامدي.



في القصيم: حسن الحميد.



في نجران: ناصر الحنيني.



في جيزان: العباس الحازمي.



في الشرقية: حمود الشمري.



في حائل : سعود الزرم.



في تبوك : جلال البلوي.



في الباحة : أحمد العماري الزهراني.



في الجوف : خالد المردل.



في الغربية : علي بادحدح.



في عسير : سعد الحجري.



☆ܛ☆ܛ☆



في هذا العنوان



"لجنة العلماء لنصرة سوريا":



أولاً: تسلق على العلم فوصفوا أنفسهم؛ بالعلماء.



ثانياً: إفتئاتهم على ولي الأمر وإنشاء لجنة من غير إذنه.



ثالثاً: فيه أنهم منظمة مستقلة لهم أن ينشئوا ويعينوا ويقبضوا ويوزعوا كيف شاؤوا من غير الرجوع للحاكم.



رابعاً: في عملهم هذا فتح باب الفوضى وجعل كل أحد يفعل ما يشاء في داخل الدولة وكأنه دولة لوحده، وهذا من عمل الخوارج.



☆ܛ☆ܛ☆



ثم جاء الإنتقاد لمثل هذه اللجنة من العلماء الربانيين علماء الشريعة قبل ولي الأمر،



فقد جاء عن العلامة الفوزان جوابه على السؤال:



س / ما حكم فتح الثغرات على ولي الأمر وفتح لجان ومشاريع لم يأذن بها ولي الأمر؟



أجاب سماحته:



لا يجوز لأحد من الرعية أن ينشئ لجان أو مشاريع تتولى شيئاً من أمور الأمة إلا بإذن ولي الأمر، لأن هذا يُعتبر خروجاً عن طاعته، وافتئاتاً عليه، واعتداءً على صلاحيته، ويترتب عليه الفوضى وضياع المسئولية.



انتهى من كتاب " الفتاوى الشرعية" محمد الحصين.





وسئل سماحة المفتي آل الشيخ عن هذه اللجنة وجمعهم للتبرعات فقال:



"ينبغي التأدب مع الدولة وأخذ الإذن بجمع التبرعات، جمع التبرعات يكون عن طريق الدولة".



انتهى. يوم الإثنين 7/ 7/ 1433هـ وهو بالطائف عبر الهاتف.





ثم جاء بيان وزارة الداخلية بالتحذير من هذه اللجنة وأمثالها:



أوضح المتحدث الأمني بوزارة الداخلية اللواء منصور التركي أنه بناءً على لوحظ من انتشار إعلانات عن جمع ترعات وتناقلت وسائل التواصل الاجتماعي ورسائل الــ sms "إعلان" حول انطلاق مبادرةلاستقبال التبرعات النقدية لنصرة إخوننا بسوريا أطلق عليها اسم" لجنة العلماء لنصرة سوريا " وحددت الرسالة أسماء عدد من المشايخ وأرقام هواتفهم الجوالة، واوضح المتحدثالأمني بــ"الداخلية" في بيان ، أن الجهات المختصة ستقوم بإيقاع الحجز التحفظي علىأي حساب بنكي يتم الإعلان عنه لجمع التبرعات قبل الحصول على موافقة الجهات المختصةويخضع المسؤل عن ذلك للأنظمة المعمول بها بالمملكة مؤكدة ، ودعت لتوخي الحيطةوالحذر وعدم الانسياق وراء الإعلانات عن جمع التبرعات قبل التحقق من مشروعيتهاونظامية الجهة المعلنة والمبادرة بالإبلاغ عن أي حالة يشتبه بها عبر الهاتف: 8001222224 .



☆ܛ☆ܛ☆



بعد هذا كله هل توقف المهيجون الثوريون الذين يستميلون عواطف



وقلوب الرعية إليهم على الحاكم ؟؟؟



الجواب:



لا . لم يتوقف أمرهم بعد إيقافهم وأخذ التعهد عليهم .



فقد خرج بعضهم وبلسانٍ واحد ووتيرة واحدة من التهييج وإثارة العامة وإيغار صدور الرعية على الحاكم، فمن مقالاتهم في صفحاتهم في تويتر:



قال العريفي في صفحته:



"خرجت الآن من إمارة الرياض قضيت ساعتين وقّعت بعدها تعهداً بعدم جمع التبرعات لسوريا ..".



وقال الحنيني في صفحته:



"استدعيت رسمياً ومنعت من جمع التبرعات فلا أستطيع استقبال أي تبرعات، اللهم هذا جهدنا فأبرم لهذه الأمة أمرا".



وقال الحميد:



"تم استدعائي للمباحث بشأن تبرعات سوريا".



قال بادحدح:



"تم استدعائي من قبل مكتب مدير شرطة منطقة مكة المكرمة وأبلغووني بورود برقية من الأمارة بطلب التعهد بعدم استقبال التبرعات ".



☆ܛ☆ܛ☆



في هذه العبارات المتشابهة في الألفاظ والمتوافقة في المعنى عدة أمور:



واحد: فيها تواطئ واتفاق في انتقاء الكلمات.



إثنان: فيها نبرات التهييج والإثارة واضحة وشحن القلوب على ولاة أمورنا، حيث أنهم صوروا للرعية خاصة وللشعب السوري والمسلمين عامة أن دولة التوحيد ـ المملكة العربية السعودية ـ تمنع التبرعات عن إخواننا السوريين المتضررين و و .



ثالثاً: إعلانهم هذا للقاصي والداني في تويتر؛ فيه بث لأطماع العدو الداخلي والخارجي بأن يستغلوا مثل هذه المواقف لصالحهم.



رابعاً: في نشرهم على صفحاتهم تويتر هذه العبارات بعد منعهم وإيقافهم؛ نظرة حقد وضغينة على دولتهم السُّنية.



ومن ثم يكونوا قد وقعوا في خيانة بلدهم من حيث يشعرون أو لا يشعرون.



☆ܛ☆ܛ☆



الاعتراف لأهل الفضل:



أعتقد أنه لا أحد يستطيع المزايدة على ولاة أمرنا حفظهم الله تعالى في حرصهم على مصالح المسلمين في المشارق والمغارب والوقوف معهم في محنتهم، الجميع يعلم أن أول من أدان عدوان نظام الأسد على شعب سوريا هو خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز وحكومته حفظهم الله تعالى.



وأول من سحب سفير دولته من سوريا اعتراضاً على أفعال الأسد في شعبه وتضامنا من الشعب السوري العزيز؛ هي حكومة دولة التوحيد والإنسانية ـ المملكة العربية السعودية ـ.



وأول من تجرئ وصرح بـ"سحب مراقبيها من بعثة المراقبين العرب لعدم تنفيذ الحكومة السورية لأيٍّ من عناصر خطة الحل العربي التي تهدف أساساً إلى حقن الدماء الغالية علينا جميعاً"، هي المملكة العربية السعودية على لسان وزير الخارجية سعود الفيصل.



وأول من قام بمد الجسر البري عن طريق الشاحنات لإمداد اللاجئين السوريين في الأردن من احتياجات؛ هي دولة التوحيد والسنة.



وأول من جهز أربع مستشفات في لبنان تجهيزاً كاملاً لعلاج السوريين المصابين؛ هي حكومة خادم الحرمين الشرفين.



ولا زالت تبذل كل ما في وسعها في العلن والخفاء لإنقاذ الشعب السوري من قبضة النظام الهالك الأسدي.



فيأت اليوم من يريد أن يظهر في الأفق وكأنه القائد الأعلى للمسلمين ويُنشئ "لجنة علماء مناصرة سوريا" وكأن شعب سوريا لم ينصره غيرهم.



فاللهم سلم سلم .



☆ܛ☆ܛ☆



تنبيه



أيها المسلمون: إحذروا هؤلاء الذين خرجت أسماءهم في اللجنة المزعومة وحذِّروا من وراءكم ، ولا تغتروا بالطنطنات والأصوات المرتفعة والمزايدات الجوفاء ، ولا تسمعوا لك ناعق ، وكونوا مع علمائنا الكبار ومع ولاة أمرنا فهم أعرف الناس بدقائق الأمور وأبعادها، فليس كل ما يُعلم يُقال.



والسلام عليكم



☆ܛ☆ܛ☆



كتبه



أبو فريحان جمال بن فريحان الحارثي



الأربعاء 9/ 7 / 1433هـ.



منتديات نور اليقين


 

توقيع :أبو عبد الله أحمد بن نبيل

11-05-2017 07:25 مساء
مشاهدة مشاركة منفردة [5]
أبو عبد الله أحمد بن نبيل
مشرف عام - أعانه الله تعالى
معلومات الكاتب ▼
تاريخ الإنضمام : 02-03-2011
المشاركات : 9235
قوة السمعة : 140
 offline 
look/images/icons/i1.gif مجموع طوام الاخواني عبد العزيز الطريفي والردود عليه
الرد على «الطريفي» في قياسه الإمامة العظمى على إمامة الصلاة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
قال عبد العزيز بن مرزوق الطريفي في صفحته في تويتر :" لا يجوز بقاء حاكم تكرهه رعيته كما لا تجوز إمامة من تكرهه جماعة مسجده وعدم جواز بقاؤهما في الإمامة نهي يتوجه للإمام أن يؤم لا للمأموم أن يأتم":
الرد
أولاً : كان يجب عليه إيضاح عدم جواز الخروج على الحاكم المكروه.
قال مسلم في صحيحه 4832- [65-1855] حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ ، أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ ، حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِر ، عَنْ رُزَيْقِ بْنِ حَيَّانَ ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ قَرَظَةَ ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِك ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : خِيَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُحِبُّونَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ ، وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ ، وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ ، وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ ، قِيلَ : يَا رَسُولَ اللهِ ، أَفَلاَ نُنَابِذُهُمْ بِالسَّيْفِ ؟ فَقَالَ : لاَ ، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاَةَ ، وَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْ وُلاَتِكُمْ شَيْئًا تَكْرَهُونَهُ ، فَاكْرَهُوا عَمَلَهُ ، وَلاَ تَنْزِعُوا يَدًا مِنْ طَاعَة، فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخروج على الأئمة الذين نبغضهم ، ما أقاموا فينا الصلاة.
ثانياً : بغض الرعية ليس على إطلاقه ، فإذا كانوا يبغضونه من أجل ما يظهر من السنة والعدل ، فالإثم على من أبغضه.
قال الترمذي في جامعه (1/464) :" وَقَدْ كَرِهَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ : أَنْ يَؤُمَّ الرَّجُلُ قَوْمًا وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ فَإِذَا كَانَ الإِمَامُ غَيْرَ ظَالِم فَإِنَّمَا الإِثْمُ عَلَى مَنْ كَرِهَهُ.
وقَالَ أَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ فِي هَذَا: إِذَا كَرِهَ وَاحِدٌ أَوْ اثْنَانِ أَوْ ثَلاَثَةٌ فَلاَ بَأْسَ أَنْ يُصَلِّيَ بِهِمْ حَتَّى يَكْرَهَهُ أَكْثَرُ القَوْمِ ".

ثالثاً : فهذا محض قياس ولا يقابل النص ، والإمامة العظمى لا تقاس على إمامة الصلاة ، فإن ترك الإمام الأعظم للإمامة قد يترتب عليه من المفاسد والفوضى والتنازع الشيء العظيم ، مما لا يمكن أن يترتب على ترك إمام ما للصلاة ، مع وجود غيره ممن يصلح للصلاة، فهذا قياس فاسد.
قال ابن سعد في الطبقات 2978- أَخْبَرَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِم ، قَالَ : أَخْبَرَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِم قَالَ : أَخْبَرَنِي يَعْلَى بْنُ حَكِيم ، عَنْ نَافِع قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ قَالَ : قَالَ لِي عُثْمَانُ ، وَهُوَ مَحْصُورٌ فِي الدَّارِ : مَا تَرَى فِيمَا أَشَارَ بِهِ عَلَيَّ الْمُغِيرَةُ بْنُ الأَخْنَسِ , قَالَ : قُلْتُ : مَا أَشَارَ بِهِ عَلَيْكَ ؟ قَالَ : إِنَّ هَؤُلاَءِ الْقَوْمَ يُرِيدُونَ خَلْعِي ، فَإِنْ خَلَعْتُ تَرَكُونِي ، وَإِنْ لَمْ أَخْلَعْ قَتَلُونِي , قَالَ : قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إِنْ خَلَعْتَ تُتْرَكُ مُخَلَّدًا فِي الدُّنْيَا , قَالَ : لاَ , قَالَ : فَهَلْ يَمْلِكُونَ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ ؟ قَالَ : لاَ , قَالَ : فَقُلْتُ : أَرَأَيْتَ إِنْ لَمْ تَخْلَعْ هَلْ يَزِيدُونَ عَلَى قَتْلِكَ ؟ قَالَ : لاَ , قُلْتُ : فَلاَ أَرَى أَنْ تُسُنَّ هَذِهِ السُّنَّةَ فِي الإِسْلاَمِ ، كُلَّمَا سَخِطَ قَوْمٌ عَلَى أَمِيرِهِمْ خَلَعُوهُ , لاَ تَخْلَعْ قَمِيصًا قَمَّصَكَهُ اللَّهُ، وإسناده صحيح.
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

منقول
توقيع :أبو عبد الله أحمد بن نبيل

11-05-2017 09:00 مساء
مشاهدة مشاركة منفردة [6]
أبو عبد الله أحمد بن نبيل
مشرف عام - أعانه الله تعالى
معلومات الكاتب ▼
تاريخ الإنضمام : 02-03-2011
المشاركات : 9235
قوة السمعة : 140
 offline 
look/images/icons/i1.gif مجموع طوام الاخواني عبد العزيز الطريفي والردود عليه
الرد على زلات وتلبيسات عبد العزيز الطريفي
في كلامه عن جماعة الإخوان المسلمين
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أمابعد :
فقد رأيت كلاماً عبدالعزيز الطريفي في قناة الرسالة العصرانية عن جماعة الإخوان المسلمين ، لبَّس به ودلَّس في قضايا كثيرة ، فرأيت من الواجب عليَّ شرعاً أن أرد عليه ما قرره من باطل لكثرة من يغتر بكلامه رجالاً ونساءً من الذين أجَّروا عقولهم لغيرهم ...
ولي معه عدة وقفات :

الأولى:قال الطريفي (بالنسبة لجماعة الإخوان هي فكرية منهجية سياسية ليست مذهباً عقدياً بحيث إنها تُجعل قسيماً للسنة أو الخوارج أو الجهمية أو المعتزلة ...)
أقول :
أولاً : من المعلوم لكل أحد أنَّ مؤسس الجماعة ومرشدها الأول حسن البنا ، وقد ذكر في مذكراته (مذكرات الدعوة والداعية) أنَّ من محفوظاته (جوهرة التوحيد) ، وهي من المتون المعتمدة لدى متأخري الأشاعرة الغلاة الذين سلكوا مذهب المعتزلة في الاعتقاد .
ومن المعلوم ضرورة أنَّ الأشاعرة فرقة ضالة مبتدعة تخالف عقيدة أهل السنة والجماعة في مسائل عقدية كثيرة أعظمها وأخطرها (مصدر التلقي) ، فأهل السنة يرون أنَّ مصدر التلقي في العقائد (النقل) : القرآن وما صح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بينما الأشاعرة يرون أنَّ مصدرالتلقي (العقل) ، فهم يرونه مصدراً في العقائد ومعارضاً للنقل ، وهي نصوص الوحي .
فمنهج الأشاعرة يقوم على افتعال تعارضٍ بين النقل والعقل ، كما في (القانون الكلي) الذي وضعه الرازي لهم في (أساس التقديس) ( ١٧٢-١٧٣) طبعة الحلبي ١٣٥٤هـ ، وذكره في (الأربعين في أصول الدين) (١١٥) في صورة مقدمات ، وعليه عوَّل مَن بعده من الأشاعرة كالإيجي في المواقف ، ومَن بعده من متأخري الأشاعرة كالسنوسي في (الكبرى) وصاحب (جوهرة التوحيد) وشروحها ، وملخص هذا القانون الخطير  (القطع بتقديم الدلائل العقلية القاطعة على الدلائل النقلية - القرآن وصحيح السنة - وأنَّ الدلائل النقلية إما أن يقال : إنها غير صحيحة ، أو يقال : إنها صحيحة إلا أنَّ المراد فيها غير ظواهرها .
ثم إن جوَّزنا التأويل اشتغلنا على سبيل التبرع بذكر تلك التأويلات على التفصيل ، وإن لم يجز التأويل فوَّضنا العلم بها إلى الله تعالى .
هذا القانون الذي يرى أنَّ العقل مصدر التلقي ويعارض النقل نقله حسن البنا مقراً له ومرتضياً به في رسالته : (العقائد) ضمن مجموعة رسائله ، ومستشهداً به على أنَّ الواجب تجاه نصوص الصفات لله أحد أمرين :
١- التحريف (التأويل)
٢- التفويض كما قال صاحب جوهرة التوحيد إبراهيم اللقاني الأشعري والتي حفظها حسن البنا :
وكل نص أوهم التشبيها أوِّله أوفوِّض ورم تنزيها
وقد رتَّب الأشاعرة - ومنهم حسن البنا - على جعل العقل مصدراً للتلقي ومعارضاً للوحي (النقل) أصولاً خطيرة باطلة منها :
١- إسقاط قيمة النصوص الشرعية من القرآن وصحيح السنة في مجال العقيدة وعدم الاعتداد بها .
٢- عدم إفادة هذه النصوص لليقين بل هي ظنية الدلالة في القرآن فلا يحتج بها ، وخبر آحاد في السنة فلا تُقبل ، نعوذ بالله من ذلك الضلال .
ولهذا فإنَّ حسن البنا نفى عن الله صفة العلو والفوقية ، وردَّ الآيات الواردة في ذلك ، كما في رسالته (العقائد) ، وأساء الأدب معها حين قال (مما يؤخذ منه نسبة الجهة لله تبارك وتعالى .) فمؤسس الجماعة أشعري العقيدة ، وعلى ذلك قامت جماعة الإخوان المسلمين .
والأشاعرة من فرق المرجئة الغلاة فهم يقولون : الإيمان هو التصديق بالقلب فقط ، وهم جبرية في أفعال العباد إذ يرون أنَّ العبد له قدرة غير مؤثرة ، وينفون عن الله صفات الفعل الاختيارية كالاستواء والنزول وكذا العلو والفوقية لله جل وعلا ، ولا يرون حجية خبر الآحاد في العقائد .
تقول الموسوعة التاريخية لجماعة الإخوان المسلمين على شبكة الانترنت تحت عنوان : (الإخوان والمنهج الأشعري)  (جاءت جماعة الإخوان المسلمين بعلمائها وفقهائها ومحدثيها وفحولها ومحنكيها ليعتنقوا المذهب الأشعري كمنهج عقدي وكمرجعية كبرى للتعامل مع النص والتوفيق بين المقدس وغيره وبين القطعي والظني وبين العقل والنقل . وأشعرية الإخوان لا مراء فيها ولا خلاف بين أهل العلم في مرجعيتهم تلك .
فكيف يُلبِّس عبدالعزيز الطريفي ويدَّعي دعوى باطلة لا وزن لها بأنَّ جماعة الإخوان المسلمين ليست مذهباً عقدياً ؟! كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلاَّ كذباً .

ثانياً : تصوف حسن البنا القبوري والذي أنشأ عليه جماعة الإخوان ، فقد ذكر في مذكراته (مذكرات الدعوة والداعية) أنَّه انتسب إلى الطريقة الحصافية الشاذلية وحافظ على أذكارها المبتدعة والحضرة ، وكان ينشد الأذكار مع الحصافية الشاذلية جماعياً مصحوباً بالهز والطرب والتمايل ، وكان يشد الرحال لقبور من يسمونهم بالأولياء ويزور المساجد التي فيها قبور وأضرحة كمسجد السيدة زينب والرفاعي ، ولا ينكر المظاهر الشركية لدى العوام .
إضافة إلى أنَّه أجاز الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الشرك الأكبر ، فقد سُئل في جريدة الإخوان المسلمين الإسبوعية في صفر ١٣٥٤ه عن قول الرجل : يا رسول الله أغثني ؟ فأجاب : ( لا بأس بذلك إذا كان من باب التبرك بذكر أسماء الصالحين) ! ولولاخشية الإطالة لسردت شركيات بعض مرشدي الجماعة بعد حسن البنا .

الثانية : قال الطريفي (ولهذا تجد منهم من ينتمي لمذهب السلف ..)
أقول : أعوذ بالله من الكذب والتلبيس ! فالسلفي لا ينتمي لهذه الجماعة التي قتلت عقيدة الولاء والبراء في التوحيد والعقيدة ويستحيل أن يكون من أفرادها ، فقد ضمت الجماعة في صفوفها النصارى والرافضة والصوفية القبورية والمعتزلة أصحاب المدرسة العقلية والأشاعرة والماتريدية بل والليبراليين ! فحسن البنا يرى محبة اليهود والنصارى وموالاتهم عدا المحاربين منهم ، وتبعه على ذلك تلميذه القرضاوي ، وتبعه على ذلك تلميذه سلمان العودة في مقال كتبه بعنوان (الولاء والبراء الفطري) في موقعه بتاريخ ٢٠/ ٢/ ١٤٢٨ه .
ويرى حسن البنا أنَّ الخلاف مع اليهود اقتصادي وليس ديني ، كما نقل ذلك عنه تلميذه مؤرخ الجماعة محمود عبدالحليم في (الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ) .
بل ويرى حسن البنا التقريب بين الأديان الثلاثة ضد الإباحية والإلحاد كما نقل عنه تلميذه السيسي في (قافلة الإخوان المسلمين) .
بل إنَّ حسن البنا يرى الليبرالية فيقول مثنياً على النظام النيابي الدستوري وهو ليبرالي علماني كما في رسالة المؤتمر الخامس  (النظام النيابي الدستوري أقرب النظم القائمة إلى الإسلام) ! نعوذ بالله من ذلك .
ويرى حسن البنا أنَّ الديمقراطية من لبِّ الإسلام وصميمه كما في جريدة الإخوان المسلمين اليومية العدد (٥٩٣) ، ويؤكد هذا تلميذه القرضاوي في كتابه (من فقه الدولة في الإسلام) ، ويرى أنَّ الديمقراطية من الإسلام ويقول  (الحرية مقدمة على تطبيق الشريعة) !
وهذا ما قرره تلميذه الإخواني سلمان العودة أنَّ الديمقراطية هي النموذج الذي يجب أن يكون في بلدان العالم الإسلامي ، كما في كتابه (أسئلة الثورة) ، ومن المعلوم أنَّ الديمقراطية حكم الشعب فهي تشريع لغير الله وهي من آليات الليبرالية .
ويكفي موقف الجماعة المخزي مع أعداء الله الرافضة من خلال ما يلي :
1- ذكر حسن البنا أنَّ الخلاف مع الرافضة في مسائل الفروع لا الأصول وهي العقيدة كما نقل ذلك عنه تلميذه المرشد الثالث عمر التلمساني في كتابه (ذكريات لامذكرات) (ص ٢٤٩- ٢٥٠) . وبالتالي فهم إخوان له ، كما صرح بذلك تلميذه القرضاوي بأنَّ الرافضة إخوان لنا .
٢- شارك حسن البنا وبقوة في فتح دار التقريب بين المذاهب في مصر سنة ١٩٤٧م مع الرافضي محمد تقي قمي وقد ذكر الشيخ محب الدين الخطيب – رحمه الله – أنَّ دار التقريب اتخذها الرافضي تقي القمي ستاراً لنشر التشيع بين أهل مصر .
٣- أيَّد الإخوان المسلمون ثورة الخميني الرافضية المجوسية سنة ١٩٧٩م وأرسلوا وفداً من التنظيم الدولي العالمي للجماعة لتهنئة الخميني ومبايعته ، وقد أشارت لذلك مجلة المجتمع الكويتية الإخوانية الناطقة باسم إخوان الخليج ابتهاجاً وسروراً .
٤- أيَّد الإخوان المسلمون - ومنهم السعوديون وعلى رأسهم عوض القرني وسلمان العودة - حزب الشيطان في تمثيليته مع إسرائيل عام ١٤٢٧ه- ٢٠٠٦م ، وقالوا بوجوب مناصرتهم وترك الخلافات مع الشيعة . قال سلمان العودة بتاريخ ٢٦/ ٦/ ١٤٢٧ه  ( يجب أن نتناسى خلافاتنا مع الشيعة .)
٥- قامت حماس وهي فرع الإخوان المسلمين في فلسطين بالثناء على الثورة الخمينية المجوسية ، قال خالد مشعل (حماس هي الابن الروحي لثورة الإمام الخميني .
ويقول د. أحمد يوسف مستشار إسماعيل هنية رئيس وزراء حماس  (الشيعة عزُّ هذا الزمان وما العيب أن تكون شيعياً ؟!
ويرى في كتابه  (الإخوان المسلمون والثورة الإسلامية في إيران) أنَّ الخلافة الإسلامية ستنطلق من إيران .
هذا غيض من فيض من مخازي الجماعة مع أعداء الله الرافضة .

الثالثة: قال الطريفي  (ولهذا لا يكاد يوجد لهم تدوين أو تصنيف في باب العقائد .)
أقول : إنَّ الإنسان العاقل السوي ليعجب أشد العجب من هذا الكذب والتلبيس ! فعامة طلبة العلم يعلمون علماً يقينياً أنَّ حسن البنا صنَّف رسالة (العقائد) لتكون منهجاً دراسياً للجماعة في باب العقائد ، وهي على مذهب الأشاعرة البدعي الباطل ، وقرر فيها البنا ما يلي :
١- القانون الكلي لمذهب الأشاعرة ، وهو العقل لا النقل ، حيث نقل عن الرازي مقراً له ومرتضياً هذا القانون .
٢- أول واجب على المكلف النظر لا النطق بالشهادتين .
٣- نفي الصفات ما عدا الصفات السبع كالعلو والفوقية لله بحجة أنَّ في ذلك نسبة الجهة لله تعالى .
٤- التفويض لنصوص صفات الله وعدم إثباتها ، وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – أنَّ قول أهل التفويض في نصوص الصفات من شر أقوال أهل البدع والإلحاد . انظر : (درء تعارض العقل والنقل) (١/ ٢٠١- ٢٠٥) .
ومما ألفه حسن البنا في العقائد الأصول العشرين وهي ضمن رسالة (التعاليم) ، وقرر فيها أنَّ دعاء غير الله وسؤال الأموات ونداء الغائبين ليس من الشرك الأكبر المخرج من دائرة الإسلام وإنما هي كبائر .
وقرر أنَّ نصوص الصفات من المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله وهو مذهب أهل التفويض .
ومن مدونات كتب العقائد المعتمدة عند الجماعة في المنهج الدراسي :
كتاب الشيخ حسن أيوب وهومن تلاميذ حسن البنا ومن الجيل الأول من الجماعة  (تبسيط العقائد الإسلامية) ، وهو من كتب الأشاعرة الغلاة المعاصرين
وقرر فيه ما يلي :
١- أنَّ مصدر التلقي الأدلة العقلية ثم الكتاب ثم السنة المتواترة فأخرج خبر الآحاد عن كونه يحتج به في العقيدة .
٢- يرى أنَّ الإيمان هو التصديق القلبي فقط وأنَّ المصدِّق بقلبه ناجٍ عند الله في الآخرة وإن لم ينطق بالشهادتين ، وهذا ما عليه غلاة المرجئة .
وقد كتب الشيخ عبد الرزاق عفيفي لسماحة شيخنا الوالد عبد العزيز بن باز تقريراً عن هذا الكتاب وما فيه من الطوام في العقيدة ، فكتب شيخنا ابن باز – رحمة الله على الجميع – لحسن أيوب أن يتراجع عما في كتابه من الأغلاط العقدية وإلا فيسحب الكتاب ويمنع من تداوله ، وهذا كان في عام ١٤04ه .
أقول ومن مدونات كتب العقائد عند الجماعة أيضاً :
١- (عقيدة المسلم) لمحمد الغزالي
٢- (العقائد الإسلامية) لسيد سابق
٣- (فصول في العقيدة بين السلف والخلف) للقرضاوي
وكلها على مذهب الأشاعرة . فكيف يدَّعي الطريفي دعوى عارية عن الصحة بأنَّ الجماعة ليس لها مدونات في العقائد ؟!

الرابعة : قال الطريفي (ولذا نقول : إنَّه مذهب يعتني بجانب إصلاح الأمر العام وكذلك ما يتعلق بالسياسة .)
أقول : الغاية التي من أجلها أنشأ حسن البنا جماعة الإخوان المسلمين الوصولُ إلى الحكم وقد ذكر ذلك في رسالة المؤتمر الخامس من رسائله ، واتخذت الجماعةُ لذلك ثلاث مراحل هي :
١- التعريف : في دعوة الإخوان .
2- والقسَم على البيعة والسمع والطاعة المطلقة للمرشد .
3- التكوين : وذلك بإعداد جيش الجماعة بعد تربيتهم على فكرها باستخدام القوة كما قال حسن البنا  (سنستخدم القوة حيث لايجدي غيرها) ، وفسرها بقوله : ( قوة الساعد والذراع) كما في رسالة المؤتمر الخامس .
ومن أساليبهم التي استخدموها للوصول إلى الحكم:
1- الاغتيالات .
٢- المظاهرات .
٣- الاعتصامات .
٤- الإضرابات .
٥- العصيان المدني .
وانظر هذه الأساليب في كتاب : (التنظيم الخاص ودوره في دعوة الإخوان المسلمين) لمحمود الصباغ .

الخامسة : الولاء والبراء عند الجماعة قائم على فكر ومنهج مؤسس الجماعة حسن البنا لا على الكتاب والسنة
فالجماعة تزن غيرها بمنهج حسن البنا الذي يقول  (نزنها بميزان دعوتنا ، فما وافقها فمرحباً به وما خالفها فنحن براء منه .) (مجموعة رسائل البنا) (ص ١٧) .
ويقول أيضاً في مذكراته (فدعوتكم أحق أن يأتيها الناس ولا تأتي هي أحداً ، وتستغني عن غيرها إذ هي جماع كل خير وما عداها لايسلم من النقص .)
وممن عرف حال هذه الجماعة مشايخُنا الكرام في مصر والمملكة
ففي مصر :
الشيخ أحمد شاكر – رحمه الله – في كتابه (شؤون القضاء) (ص٤٨) قال عن الجماعة : (حركة الشيخ حسن البنا وإخوانه المسلمين الذين قلبوا الدعوة الإسلامية إلى دعوة إجرامية هدامة ينفق عليها الشيوعيون واليهود كما نعلم ذلك علم اليقين .
والشيخ محمد حامد الفقي – رحمه الله – حيث رد على انحراف حسن البنا عندما أدخل النصارى مع الجماعة ، في مقال كتبه الشيخ الفقي في مجلة الهدي النبوي التي تصدرها جماعة أنصار السنة المحمدية .
وكذلك الشيخ عبدالرحمن الوكيل – رحمه الله – حيث رد على حسن البنا انغماسه في التصوف وتمجيده لرموزه كأبي حامد الغزالي وابن الفارض وغيره ، ورد عليه في إباحته للتوسل بالأولياء والصالحين وكلا المقالين موجود في مجلة الهدي النبوي .
ومن مشايخنا المعاصرين :
سماحة شيخنا ابن باز - رحمه الله – في الجزء الثامن من (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة)
حيث ذكر أنَّ : جماعة الإخوان لا تعتني بالدعوة إلى التوحيد ولا تهتم به . وسئل رحمه الله قبل وفاته بسنتين عام ١٤١٨ه في الطائف عن جماعة الإخوان والتبليغ وهل هما من الثنتين والسبعين فرقة ؟ فقال  (نعم يدخلان في الثنتين والسبعين فرقة .
وقال الشيخ صالح الفوزان مؤخراً  (الإخوان المسلمون ليسوا من أهل السنة وأنا تبرأت من أني قلت عنهم أنهم من أهل السنة لكنهم لا يذكرون ما عليهم .)
وأخيراً : ما هذه النياحة والتباكي يا عبدالعزيز على جماعة هذا حالها حين سقط حكمها الديمقراطي الليبرالي في مصر ؟!
كيف تجعل القالب والمقلوب في إحدى تغريداتك صراعاً بين حق وباطل أو بين إيمان وكفر ؟!
فـ "مرسي" الذي تستميت في الدفاع عنه هو من قال :
١- (العقيدة الإسلامية والمسيحية سواء والخلاف ديناميكي) ، فساوى بين الإسلام والكفر .
٢- وقال : (القبطي المصري لا يقول : إنَّ الله ثالث ثلاثة) ! مداهنة للأقباط وتزلفاً لهم ليرشحوه ، ومع ذلك أذله الله ، إذ كان بابا الأقباط من أوائل الموقعين على عزله .
٣- لما سُئل مرسي عن قطع يد السارق قال : (دي أحكام فقه مش تطبيق شريعة) !
٤- حكمَ بالقانون الوضعي الكفري الذي في أوله : (مصدر السلطات الأمة) ، وفي إحدى مواده حرية التعبير والرأي مكفولة لكل أحد إبداعاً وفكراً .
وهذه هي الليبرالية الخبيثة بعد أن أصم الإخوان آذاننا كذباً وزوراً سنين طويلة  (الإسلام هو الحل) و(الحاكمية لله) ، فانفضح كذبهم ودجلهم وإفكهم ، ومع الأسف تجد ممن ينتسب للعلم ممن أثر عليه الحركيون يجيز التصويت للدستور لأنَّه أخف الضررين !
والعجيب الغريب يا عبدالعزيز أنكم معشر الحركيين من إخوان وسرورية صدَّعتم آذاننا بالتحذير من شرك التشريع والحاكمية ، وهذا التحذير حق ، ولكن حين حكم به محمد مرسي ذهب شرك التشريع وحل محله (أخف الضررين) و(لامانع من ذلك بضوابط وشروط) .. ! إلى آخر هذا الهذيان والدجل ، الذي كشفكم وكشف تحزبكم وأنكم أصحاب هوى ولستم دعاة حق .
  وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

منقول بتصريف للفائدة
 
توقيع :أبو عبد الله أحمد بن نبيل

11-05-2017 09:05 مساء
مشاهدة مشاركة منفردة [7]
أبو عبد الله أحمد بن نبيل
مشرف عام - أعانه الله تعالى
معلومات الكاتب ▼
تاريخ الإنضمام : 02-03-2011
المشاركات : 9235
قوة السمعة : 140
 offline 
look/images/icons/i1.gif مجموع طوام الاخواني عبد العزيز الطريفي والردود عليه

الرد على عبد العزيز الطريفي في نصرته العريفي


الثاني


....
توقيع :أبو عبد الله أحمد بن نبيل

11-05-2017 09:09 مساء
مشاهدة مشاركة منفردة [8]
أبو عبد الله أحمد بن نبيل
مشرف عام - أعانه الله تعالى
معلومات الكاتب ▼
تاريخ الإنضمام : 02-03-2011
المشاركات : 9235
قوة السمعة : 140
 offline 
look/images/icons/i1.gif مجموع طوام الاخواني عبد العزيز الطريفي والردود عليه

عبدالعزيز الطريفي يخالف ابن باز والعثيمين والألباني



....
توقيع :أبو عبد الله أحمد بن نبيل

11-05-2017 09:23 مساء
مشاهدة مشاركة منفردة [9]
أبو عبد الله أحمد بن نبيل
مشرف عام - أعانه الله تعالى
معلومات الكاتب ▼
تاريخ الإنضمام : 02-03-2011
المشاركات : 9235
قوة السمعة : 140
 offline 
look/images/icons/i1.gif مجموع طوام الاخواني عبد العزيز الطريفي والردود عليه

الرد على شبهة عبد العزيز الطريفي
في (أن صيام الست من شوال ليس خاصاً في شوال بل يجوز صيامها في أي يوم من السنة)

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله ومن والاه وبعد:

اتصل علي أحد الأخوة الفضلاء ونقل لي كلاماً للدكتور عبد العزيز الطريفي عن
صيام الست من شوال، وطلب مني أن أرد على شبهة قالها الطريفي، وهي:

(إن صيام الست من شوال ليس خاصاً في شوال بل يجوز صيامها في أي يوم من السنة).

فقلت له:

لا تسمع لكلام هؤلاء القوم فهم ليسوا على منهج صحيح حتى يسمع لكلامهم فهم يخالفون في أصول الاعتقاد فمن باب أولى أن يخالفوا في مسائل الفقه، ونصحته بأن يعرض عن كلام أهل الزيغ والضلال ولا يلتفت له.لكنه أصر علي أن أرد لأن هذه الشبهة قد انتشرت بين الناس ويريد رداً يرد به على من يقول بقول الطريفي.

فقلت وبالله التوفيق وعليه التكلان:

أولاً:

من المعلوم أن من عقيدة أهل السنة والجماعة عدم السماع لكلام المخالفين للمنهج السلفي، لكي لا يقع شيء من شبههم على القلب فيمرض.

قال رجل لأيوب السختياني يا أيوب أسمع مني كلمة، فوضع أيوب أصبعيه في أذنيه وقال: ولا نصف كلمة ومشى وتركه. رواه الآجري في الشريعة.

وقال رجل لأبي حاتم الرازي: إن الجهمية يقولون كذا وكذا. فقال له أبو حاتم: سامحك الله أسمعتني شيئاً لا أريد سماعه.
ذكره شيخ الإسلام في التسعينية.وفي الباب أثار لا يسع المقام لبسطها.

ثانياً:

وأما بخصوص كلام الطريفي:لاشك أن ما قاله مخالف لظاهر كلام النبي عليه الصلاة والسلام ومخالف لعمل الأمة.

قال عليه الصلاة والسلام: (من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر).رواه مسلم عن أبي أيوب.وقوله عليه الصلاة والسلام (ستاً من شوال)، هذا قيد لصيام الست وأنها خاصة في شوال فقط دون غيره من بقية الشهور، فلو أنه عليه الصلاة والسلام قال (ثم أتبعه ستاً كان صيام الدهر) لقلنا (ستاً) مطلقة يجوز صيامها في أي وقت من السنة.ومثله قوله عليه الصلاة والسلام (ما من عبد يصوم يوماً في سبيل الله إلا باعد الله بذلك اليوم عن وجه النار سبعين خريفاً) رواه الشيخان واللفظ لمسلم.وهذا عام يشمل أي يوم من السنة ما لم يكن صوماً منهي عنه. لأن (يوماً) نكرة في سياق الشرط فتفيد العموم.لكن قوله (ستاً من شوال) هذا قيد كما هو معروف في علم أصول الفقه في مبحث المطلق والمقيد.فصيام الست خاصة في شوال دون غيره من أيام السنة، وهذا الذي عليه عمل الأئمة من المحدثين والفقهاء.

كتبه
الشيــخ بدر محمد البدر العنزي - حفظه الله -

توقيع :أبو عبد الله أحمد بن نبيل

11-05-2017 09:40 مساء
مشاهدة مشاركة منفردة [10]
أبو عبد الله أحمد بن نبيل
مشرف عام - أعانه الله تعالى
معلومات الكاتب ▼
تاريخ الإنضمام : 02-03-2011
المشاركات : 9235
قوة السمعة : 140
 offline 
look/images/icons/i1.gif مجموع طوام الاخواني عبد العزيز الطريفي والردود عليه

تعليقات على رسالة الطريفي في أسانيد التفسير

لحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

أما بعد :

فهذه وقفت على محاضرة مفرغة في 53 صفحة وورد للباحث عبد العزيز بن مرزوق الطريفي في أسانيد التفسير ، فوجدتها على صغرها مليئة بالأوهام ، وموضوعاها حساس ويجذب طلبة العلم لذا كان لهذه المحاضرة رواجٌ كبير

وليعلم أن المرء إذا كتب للمبتدئين يبنغي أن تكون عبارته أبعد ما تكون عن الإجمال والإيهام فضلاً عن الغلط الواضح ، فإن المبتدئين يتلقون ما يلقى إليهم بالقبول ويجعلونه أصلاً يبنون عليه ، ويحاكمون إليه كل ما يسمعونه بعد ذلك
وكثير ممن يكتب في تأصيل بعض المسائل العلمية ، يقع منه ما لا يسع السكوت عليه لعموم البلوى بغلطه لأنه إنما خاطب المبتدئين
الموضع الأول : قال الطريفي في ص3 :" ومِن أقل المروياتُ في الأبواب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المرويات في باب التفسير، وأكثرها معلولٌ، يقول الإمام أحمد رحمه الله : " ثلاثةٌ ليس لهَا إِسْنِاد: التفسير والملاحم والمغازي " .
وقد جاء في رواية عنه : " ثلاثةٌ لا أصل لها ..".
ومرادُه بذلك: أن الضعيف أكثرُ مِن الصحيح، والصحيحُ عنه مقارنة بما جاء في هذا الباب من المرفوع والموقوف لا يكاد يُذكر، وإنما هو عشرات المواضع فقط" انتهى كلام الطريفي
قلت : عبارة أحمد ليس هذا لفظها بل هو قال ( ثلاثة كتب ليس أصول ) ، والتغيير في لفظها أشكل في تفسيرها
 
قال الخطيب في الجامع لآداب الراوي وأخلاق السامع 1502 - أنا أبو سعد الماليني ، أنا عبد الله بن عدي الحافظ ، قال : سمعت محمد بن سعيد الحراني ، يقول : سمعت عبد الملك الميموني ، يقول : سمعت أحمد بن حنبل ، يقول : « ثلاثة كتب ليس لها أصول : المغازي و الملاحم والتفسير » وهذا الكلام محمول على وجه وهو أن المراد به كتب مخصوصة في هذه المعاني الثلاثة غير معتمد عليها ولا موثوق بصحتها لسوء أحوال مصنفيها وعدم عدالة ناقليها وزيادات القصاص فيها . فأما كتب الملاحم فجميعها بهذه الصفة وليس يصح في ذكر الملاحم المرتقبة والفتن المنتظرة غير أحاديث يسيرة اتصلت أسانيدها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم من وجوه مرضية وطرق واضحة جلية . انتهى كلام الخطيب
فأحمد إنما قال ( ثلاثة كتب ) وليس ( ثلاثة ) فعنى كتباً معينة كما شرح الخطيب
الموضع الثاني : قال في ص 17 :" يقول الحافظ ابن حجر في حفص بن سليمان: "متروك الحديث، وهو إمام في القراءات".
وكذلك نافع بن أبي نُعيم المدني، وعيسى بن ميناء المدني المعروف بقالون، وهو أحد الرواة عن نافع، روايته ضعيفة" انتهى كلام الطريفي
قلت : نافع بن أبي نعيم الراجح أنه حسن الحديث إذ أن الإمام أحمد وحده ضعفه والبقية وثقوه
وَقَال عَباس الدُّورِيُّ ، عَنْ يحيى بْن مَعِين: ثقة.
وَقَال النَّسَائي: ليس به بأس.
وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب الثقات
وقال ابن عدي :" لم أر فِي أحاديثه شيئا منكرا، وأرجو إنه لا بأس بِهِ"
وَقَال أَبُو حاتم: صدوق صالح الحديث. (الجرح والتعديل: 8 / الترجمة 2089) . وَقَال ابن حجر في " التهذيب": قال ابن سعد: كان ثبتا وَقَال الساجي: صدوق اختلف فيه أحمد ويحيى فقال أحمد: منكر الحديث، وَقَال يحيى: ثقة.
فهذا ما ينبغي أن يذكر مع حفص بن سليمان المتروك في سياقة واحدة
وكذلك عيسى بن ميناء ذكره ابن البرقي في كتاب تمييز ثقات المحدثين ووثقه وذكره ابن حبان في ثقاته ، وإنما ضعفه الذهبي بكلمة أحمد بن صالح المصري :" تكتبون عن أحد " لما ذكروه له ، وأخشى أن تكون هذه الكلمة عن أحمد بن صالح لا تثبت فقد روى عنه أحمد ابن رشدين الكثير من الأقوال في الجرح والتعديل وأحمد هذا متروك ، وقد فصل الكلام على روايته عن أحمد أخي عبد الله بن سليمان التميمي في مقال مستقل
الموضع الثالث : قال في ص 19 :" فالسُّديُّ أو الكلبيُّ واهي الحديث جدًا، إلا أنه من أئمة التفسير"
إسماعيل بن عبد الرحمن السدي ليس ضعيفاً جداً في الحديث ، ولا يسوغ ذكره مع الكلبي المتفق على تكذيبه
فالسدي عدله القطان وابن مهدي وأحمد ابن حنبل ، وإنما تكلم فيه ابن معين ولم يضعفه جداً ، وعدله النسائي وضعفه أبو حاتم وأبو زرعة تضعيفاً ليس بشديد ، ووثقه العجلي وابن حبان واحتج به مسلم
وأما من كذبه فلا يمكن أن يخفى على كل هؤلاء أئمة تكذيبه ويظهر للجوزجاني وحده ، وقد يحمل على الكذب في الرأي فجزمه أن السدي ضعيف الحديث جداً فيه نظر شديد
الموضع الرابع : قال الطريفي في ص20 :" فمجاهد بن جبر مروياته بالآلاف في التفسير، ولديه من الأقوال ما هو شاذ، ولديه من الأقوال ما لم يُوَافَق عليه، ومع ذلك فقوله هو المعتمد، وقد أخرج ابن جرير الطبري عن أبي بكر الحنفي قال : سمعت سفيان الثوري يقول : اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبُك" أي تمسَّك به ويكفيك، وقال قتادة: "أعلَمُ من بقي بالتفسير مجاهد". لذلك اعتمد العلماء على تفسيره، كالشافعي والبخاري وغيرهم كثير، ولم يردَّه أحدٌ من أهل العلم، لا متقدم ولا متأخر، وقد أخذ عنه جمع غفير من أصحابه: عكرمة مولى ابن عباس، والفُضيل بن عمرو، وقتادة بن دعامة السَّدوسي، وعطاء ابن أبي رباح، وعمرو بن دينار، ومحمد بن مسلم، وعمرو بن عبد الله بن عبيد، وأيوب بن كيسان، وفِطْرُ بن خليفة، وعبد الله بن عوْن البصري، وغيرهم"
أقول : هذا موطن فيه بعض نظر
فقتادة لم يسمع مجاهداً مع ثنائه عليه قال العلائي في جامع التحصيل :" قال البرديجي سمع قتادة من سعيد بن المسيب ولا يصح له سماع من أبي سلمة بن عبد الرحمن ويحدث عن سعيد بن جبير ويدخل بينه وبين سعيد عروة قال ولم يسمع من الشعبي يحدث عن عروة عن الشعبي ولا من عروة بن الزبير وقد روى عنه حديثين ولم يسمع من مجاهد وقد روى عنه وربما أدخل بينه وبين مجاهد قتادة أبا الخليل"
 
وعكرمة قرين مجاهد فلا يذكر في أصحابه ولو أخذ منه على سبيل أخذ الأقران بعضهم عن بعض
 
وعمرو بن عبد الله بن عبيد هو أبو إسحاق السبيعي فلو ذكره باسمه المعروف عند أهل الحديث لكان أولى ، وكذلك أيوب بن كيسان هو أيوب بن أبي تميمة السختياني فلو ذكره باسمه المعروف عند أهل الحديث لكان أولى
 
الموضع الخامس : قال الطريفي في ص22 :" وأكثر تفسيره _ يعني ابن عباس _ احتجاج بلغة العرب، وأقوال الفصحاء من الشعراء وغيرهم، بخلاف ابن مسعود؛ فهو يعتني بالقراءات وأسباب النزول" .
أقول : هذه محض دعوى ، وأزعم أنها ليست صحيحة فهذا إن وجد في تفسير ابن عباس فليس هو ( أكثر تفسيره )
الموضع السادس : قال الطريفي في ص 23 :" ومجاهد بن جبر قد عرض التفسير على عبد الله بن عباس عرضًا واسعًا، وكرَّره عليه مرارًا،يقول الفضل بن ميمون: قال لي مجاهد بن جبر: " عرضت التفسير على عبد الله بن عباس ثلاثين مرة أُوقفه عند كل آية "، ولذلك قد استفرغ علمه تفسير القرآن، وكان علمُه جُلُّه فيه"
 
إنما هي ثلاث مرات فقط وليست ثلاثين مرة
 
قال ابن أبي شيبة في المصنف 30918- حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ ، قَالَ : حدَّثَنَا محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح ، عَن مُجَاهِدٍ ، قَالَ : عَرَضْت الْقُرْآنَ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ مِنْ فَاتِحَتِهِ إِلَى خَاتِمَتِهِ ثَلاثَ عَرْضَاتٍ أَقفهُ عِنْدَ كُلِّ آيَةٍ.
30917- حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ ، عَن شِبْلٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ، عَن مُجَاهِدٍ ، قَالَ : عَرَضْت الْقُرْآنَ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ ثَلاثَ عَرْضَاتٍ.
وأما رواية الفضل بن ميمون ففي الجرح والتعديل (8/ 319) : حَدثنا أَبي، حَدثنا الأَنصاري، حدثني الفضل بن ميمون أَبو الليث، قال: سَمِعتُ مجاهدا يقول: عرضت القرآن عَلى ابن عباس ثلاثين مرة.
والفضل بن ميمون منكر الحديث ، ثم إنه لم يقل ( أوقفه عند كل آية ) ، فلو صحت يكون المعنى أنه عرض ثلاثين عرضة ، في ثلاثة منها فقط كان يوقفه عند كل آية
 
الموضع السابع : قال الطريفي في 27 :" رواية سعيد بن جبير: وكان مكِّيِّاً مقدَّماً، فهذا علي بن المديني يقدمه على سائر أصحاب عبد الله بن عباس، وهو أكثر الرواة عنه رواية، وأكثرُ التابعين من المكيين عناية بالإسرائيليات، وجل ما جاء عن ابن عباس من الإسرائيليات من طريقه، وقد أكثر من حكاية الغيبيات من أخبار السابقين والقيامة عن عبد الله بن عباس."
 
الجزم بأن تلك الأخبار الغيبية إسرائيليات يحتاج إلى دليل ، وليس كل خبر غيبي تكلم فيه صحابي قلتم هذا (إسرائيلية ) لاحتمال أن يكون مما أخذه عن غيره من الصحابة أو عن النبي صلى الله عليه وسلم
ثم إننا مأمورون بعدم تصديق بني إسرائيل أو تكذيبهم ، فكيف يروي الصحابي ما لا يجوز تصديقه جازماً به
قال شيخ الإسلام في مقدمة التفسير :" ولأن نقل الصحابة عن أهل الكتاب أقل من نقل التابعين، ومع جزم الصاحب فيما يقوله، فكيف يقال : إنه أخذه عن أهل الكتاب وقد نهوا عن تصديقهم "
 
ثم كيف ينسب للصحابي أنه تكلم في الله وملائكته ورسله بما لا يجوز اعتقاده ثم يبث ذلك بين الناس دون أدنى تنبيه ، هذا في الحقيقة نسبةٌ للصحابة أنهم ضللوا الأمة
 
قال القاضي أبو يعلى في إبطال التأويلات (1/222) :" فإن قيل: فقد قيل إن عبدالله بن عمرو وسقين يوم اليرموك، وكان فيها من كتب الأوائل مثل دانيال وغيره، فكانوا يقولون له إذا حدثهم: حَدَّثَنَا ما سمعت من رسول الله،صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولا تحدثنا من وسقيك يوم اليرموك،فيحتمل أن يكون هَذَا القول من جملة تِلْكَ الكتب فلا يجب قبوله، وكذلك كان وهب بن منبه يَقُول: إنما ضل من ضل بالتأويل، ويرون فِي كتب دانيال أنهلما علا إلى السماء السابعة فانتهوا إلى العرش رأى شخصا ذا وفرة فتأول أهل التشبيه عَلَى أن ذَلِكَ ربهم وإنما ذَلِكَ إبراهيم قيل: هَذَا غلط لوجوه: أحدهما أنه لا يجوز أن يظن به ذَلِكَ لأن فيه إلباس فِي شرعنا، وهو أنه يروي لهم ما يظنوه شرعا لنا، ويكون شرعا لغيرنا، ويجب أن ننزه الصحابة عن ذَلِكَ"
 
وما ذكره القاضي أبو يعلى هو المتعين ، ثم إن ابن عباس له خصوصية فقد ذكر أنه لم يأخذ عن كعب الأحبار إلا أربع آيات ، ومفهوم ذلك أن بقية القرآن أخذه عن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت وابن مسعود وغيرهم
 
قال عبد الرزاق في تفسيره 2596 - عَنْ إِسْرَائِيلُ , عَنْ فُرَاتٍ الْقَزَّازِ , عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ , قَالَ: أَرْبَعُ آيَاتٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ لَمْ أَدْرِ مَا هُنَّ حَتَّى سَأَلْتُ عَنْهُنَّ كَعْبَ الْأَحْبَارِ: قَوْمُ تُبَّعٍ فِي الْقُرْآنِ وَلَمْ يُذْكَرْ تُبَّعٌ , قَالَ: إِنَّ تُبَّعًا كَانَ مَلِكًا وَكَانَ قَوْمُهُ كُهَّانًا , وَكَانَ فِي قَوْمِهِ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فَكَانَ الْكُهَّانُ يَبْغُونَ عَلَى أَهْلِ الْكِتَابِ , وَيَقْتُلُونَ تَابِعَتَهُمْ , فَقَالَ أَصْحَابُ الْكِتَابِ لِتُبَّعٍ: إِنَّهُمْ يَكْذِبُونَ عَلَيْنَا , قَالَ: فَإِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ فَقَرِّبُوا قُرْبَانًا فَأَيُّكُمْ كَانَ أَفْضَلَ أَكَلَتِ النَّارُ قُرْبَانَهُ , قَالَ: فَقَرَّبَ أَهْلُ الْكِتَابِ وَالْكُهَّانُ , فَنَزَلَتْ نَارٌ مِنَ السَّمَاءِ فَأَكَلَتْ قُرْبَانَ أَهْلِ الْكِتَابِ , قَالَ: فَتَبِعَهُمْ تُبَّعٌ فَأَسْلَمَ , فَلِهَذَا ذَكَرَ اللَّهُ قَوْمَهُ فِي الْقُرْآنِ وَلَمْ يَذْكُرْهُ , وَسَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ {وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ} قَالَ: «شَيْطَانٌ أَخَذَ خَاتَمَ سُلَيْمَانَ الَّذِي فِيهِ مُلْكُهُ فَقَذَفَ بِهِ فِي الْبَحْرِ فَوَقَعَ فِي بَطْنِ سَمَكَةٍ , فَانْطَلَقَ سُلَيْمَانُ يَطُوفُ إِذْ تُصُدِّقَ عَلَيْهِ بِتِلْكَ السَّمَكَةِ , فَاشْتَرَاهَا فَأَكَلَهَا , فَإِذَا فِيهَا خَاتَمُهُ فَرَجَعَ إِلَيْهِ مُلْكُهُ »
 
أقول : ظاهر هذا أن ابن عباس لم يتعلم من كعب إلا هذه الأمور الأربعة ، وأما بقية الآيات فكان عنده علمٌ من قبل كعب الأحبار فتنبه لهذا فإنه مهم ، ولم يذكر الآيتين الباقتين
 
وقد جاءت في خبر عكرمة
 
قال ابن أبي شيبة في المصنف 35253- حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ ، عَنْ زَائِدَةَ ، عَنْ مَيْسَرَةَ الأَشْجَعِيِّ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : سَأَلْتُ كَعْبًا : مَا سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى ؟ فَقَالَ : سِدْرَةٌ يَنْتَهِي إِلَيْهَا عِلْمُ الْمَلاَئِكَةِ ، وَعِنْدَهَا يَجِدُونَ أَمْرَ اللهِ لاَ يُجَاوِزُهَا عِلْمُهُمْ ، وَسَأَلْتُهُ عَنْ جَنَّةِ الْمَأْوَى ؟ فَقَالَ : جَنَّةٌ فِيهَا طَيْرٌ خُضْرٌ ، تَرْتَقِي فِيهَا أَرْوَاحُ الشُّهَدَاءِ.
 
وقال أيضاً 32544- حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ ، عَنْ زَائِدَةَ ، عَنْ مَيْسَرَةَ الأَشْجَعِيِّ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : سَأَلْتُ كَعْبًا عَنْ رَفْعِ إدْرِيسَ مَكَانًا عَلِيًّا ؟ وذكر خبراً .
 
وهذه نقطة يغفل عنها كثيرٌ ممن يبحث في هذه المسألة ، تراه يجزم بأن هذا الخبر إسرائيلية دون أدنى دليل على ذلك ، ثم ينزل عليها كلام أهل العلم في الإسرائيليات ، ويقال له اثبت العرش ثم انقش
 
أثبت أن هذه إسرائيلية ثم تكلم
 
وليعلم أنني لم أجد أحداً في القرون الثلاثة الأولى بل الأربعة الأولى يرد أثراً عن أحد من الصحابة بحجة أنه إسرائيلية بل بالعكس كثيرُ مما يزعم المتأخرون أنه إسرائيلية يذكره المتقدمون مقرين له آخذين به
 
الموضع الثامن : قال الطريفي في ص31 :" قال أبو حاتم: " علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس مرسلٌ؛ سمعه من مجاهد، والقاسم بن محمد، وراشد بن سعد، ومحمد بن زيد "
أقول : سبحان الله ظاهر هذا النقل أن ابن أبي طلحة سمع التفسير عن ابن عباس مجاهد والقاسم وراشد ومحمد بن زيد
 
غير أن النقل الذي نقله محرف والله المستعان
 
قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل :" 1031- عَلي بن أَبي طلحة أَبو الحسن، واسم أَبي طلحة سالم، مولى آل عباس بن عَبد المطلب.
قدم على أبي العباس أمير المؤمنين، كان بالشام.
رَوَى عَن ابن عباس، مرسل.
ورَوَى عَن: القاسم بن محمد، ومجاهد، وراشد بن سعد، ومُحمد بن زيد"
فهذا النقل الصواب ولا يفيد أن علي بن أبي طلحة سمع تفسير ابن عباس من مجاهد

الموضع التاسع : قال الطريفي في ص34 :" والعلماء يروون عن المبتدعة إذا كانوا من أهل الثقة والديانة والضبط؛ لأن البدعة لا تجعل الإنسان يكذب في الحديث إذا كان ثقةً، فإن كذب فليس بثقةٍ، فإذا عُرِفَ أنه من الثقات، وممن يُؤخذ منهم الحديث، فإنه يُقبل، وقد يوجد من أهل البدع من هو أضبط في الرواية والتحرِّي والصدق من أهل السنة والجماعة، كالخوارج؛ فالخوارج يَروْن أن من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم كفر. ومن يعتقد أن من كذب على النبي ? يكفر هو أقرب للاحتياط ممن لا يرى أن الراوي يَكْفُر بذلك ! "

أقول : نسبة هذا لكل العلماء غلط فإن عامة العلماء لا يروون عن المبتدع الداعية
فقال الخطيب في الكفاية(1/160) أخبرنا أبو بكر احمد بن عمر بن أحمد الدلال قال ثنا جعفر بن محمد بن نصير الخلدي املاء قال ثنا عبد الله بن الصقر السكري قال ثنا إبراهيم بن المنذر قال ثنا معن ومحمد بن صدقة أحدهما أو كلاهما قال سمعت مالك بن أنس يقول :"لا يؤخذ العلم من أربعة ويؤخذ ممن سوى ذلك لا يؤخذ من رجل صاحب هوى يدعو الناس الى هواه ولا من سفيه معلن بالسفه وإن كان من أروى الناس ولا من رجل يكذب في أحاديث الناس وان كنت لا تتهمه ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه و سلم ولا من رجل له فضل وصلاح وعبادة لا يعرف ما يحدث "

قلت : تأمل نهي الإمام مالك عن الكتابة عن المبتدع الداعية مطلقاً سواءً كان ثقةً أو غير ثقة سواءً كان فقيهاً أو غير فقيه

قال الحافظ في هدي الساري ص358 :" مال أبو الفتح القشيري إلى تفصيل آخر فيه فقال إن وافقه غيره فلا يلتفت إليه هو اخماد لبدعته واطفاء لناره وأن لم يوافقه أحد ولم يوجد ذلك الحديث الا عنده مع ما وصفنا من صدقه وتحرزه عن الكذب واشتهاره بالدين وعدم تعلق ذلك الحديث ببدعته فينبغي أن تقدم مصلحة تحصيل ذلك الحديث ونشر تلك السنة على مصلحة اهانته وإطفاء بدعته والله أعلم "

قلت : هذا الفقه العالي من أبي الفتح القشيري ( ابن دقيق العيد ) لما ذهب إليه بعض الحذاق في هذا العصر ، فحثوا الشباب على العكوف على أشرطة الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ الألباني والشيخ الوادعي والشيخ الفوزان وغيرهم من الأكابر الذين لا يخشى على الشباب من استماع أشرطتهم وحذروهم من أشرطة المخالفين لاستغناء الشباب بأشرطة الأكابر عن أشرطة المخالفين ، اعتبرهم بعض الناس من المتشددين !! وليتهم علموا ما في هذا ( التشدد ) من الفقه العميق الذي يجمع بين جلب المصالح وتجنب المفاسد

قال ابن حبان في الثقات :" شداد بن حكيم البلخي أبو عثمان يروى عن زفر بن الهذيل روى عنه البلخيون وكان مرجئا مستقيم الحديث إذا روى عن الثقات غير أنى أحب مجانبة حديثه لتعصبه في الارجاء وبغضه من انتحل السنن أو طلبها "

قلت : انظر كيف مال ابن حبان إلى ترك الرواية عنه مع استقامة حديثه حرصاً على إخماد ذكره لما كان يكن لأهل الحديث من عداوةٍ وبغض ، والسنن التي يبغضها هذا المرجيء هي المتعلقة بمخالفة مذهبه كما هو شأن في عامة أهل البدع

فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول :" الأرواح جنودٌ مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف "


وجاء في ترجمة شبابة بن سوار من تهذيب التهذيب :" قال أحمد بن حنبل تركته لم اكتب عنه للإرجاء قيل له يا أبا عبد الله وأبو معاوية قال شبابة كان داعية "

قلت : شبابة هذا ثقة راوية أحاديث شعبة وقد تركه الإمام أحمد إخماداً لذكره

وجاء في ترجمة الحسن بن صالح بن حي في الضعفاء الكبير و تهذيب التهذيب :" أن زائدة بن قدامة كان يستتيب من يذهب للحسن بن صالح "

قلت : والحسن بن صالح بن حي كان ثقةً ثبتاً فقيهاً يقارن بسفيان في الفقه والورع ، ولكنه كان يرى السيف وليس في مبتدعة عصرنا من يحتاج إليه مثل هذا الرجل

قال العقيلي في ترجمة حماد بن أبي سليمان من الضعفاء الكبير (1/303) :" حدثنا محمد بن مسلم بن وارة قال سمعت عبيد الله بن موسى يقول سمعت سفيان يقول ما كنا نأتي حمادإلا خفية من أصحابنا وقال شريك ترونى لم أدرك حمادا كنت أختلف إلى الضحاك أربعة أشهر وكنت أدعه خوفا من أصحابنا وقال إسرائيل لم يكن يمنعني منه إلا فرقا من أبى إسحاق "

قلت : فانظر كيف أنهم لم يكتفوا بالتحذير من حماد بن أبي سليمان بل شنعوا على من يأتي عنده حتى استخفى بعض من كان يأتيه


وقال العقيلي (4/444) :" حدثنا عبد الله بن أحمد قال سألت أبي عن أسد بن عمرو وأبو يوسف فقال أصحاب أبي حنيفة لا ينبغي أن يروى عنهم "

قلت : فهذا ترك الرواية عنهم مع كونهم صدوقين

وقال شيخ الإسلام كما في الفتاوى (28/205) :" وهذا حقيقة قول من قال من السلف والأئمة ان الدعاة الى البدع لا تقبل شهادتهم ولا يصلى خلفهم ولا يؤخذ عنهم العلم ولا يناكحون فهذه عقوبة لهم حتى ينتهوا ولهذا يفرقون بين الداعية وغير الداعية لأن الداعية اظهر المنكرات فاستحق العقوبة بخلاف الكاتم "

قلت : هؤلاء الدعاة قد يكونون فقهاء ومحدثين ويردون على أهل الكفر وأهل البدع _ غيرهم _ ، ومع ذلك جاء نهي فقهاء السلف عن مجالستهم وأخذ العلم عنهم

وقال أيضاً (10/376) :" وعلى هذا فما امر به آخر اهل السنة من ان داعية اهل البدع يهجر فلا يستشهد ولا يروى عنه ولا يستفتى ولا يصلى خلفه قد يكون من هذا الباب فان هجرة تعزير له وعقوبة له جزاء لمنع الناس من ذلك الذنب الذي هو بدعة او غيرها وانكان فى نفس الامر تائبا او معذورا "


 
الموضع العاشر : قال الطريفي في ص34 :" والغلوُّ في البدع لم يوجد في عصر التابعين، فالتابعون الرواة لا يوجد فيهم سَبَئية ولا رافضة، وإنما هو تشيع يسير بتقديم علي بن أبي طالب على عثمان بن عفان رضي الله عنهما، وهذا غاية ما يوصفون به من التشيع "
 
هذا فيه نظر ، فإن فيه حصر التشيع في زمن التابعين في تقديم علي على عثمان ، وليس الأمر كذلك
 
فهذا مالك بن الحارث الأشتر له رواية وهو رجل سوء كان ممن ألب على عثمان
هذا السدي نقل عنه أنه كان يشتم أبا بكر وعمر
 
وكذا كميل بن زياد وصفوه بالرفض وهو تابعي
 
قال الخلال في السنة 778- أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْكَحَّالُ , أَنَّ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : الرَّافِضِيُّ الَّذِي يَشْتِمُ.
وقال الخلال في السنة 781- أَخْبَرَنَا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى , قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو طَالِبٍ , أَنَّهُ قَالَ لأَبِي عَبْدِ اللَّهِ : الرَّجُلُ يَشْتِمُ عُثْمَانَ ؟ فَأَخْبَرُونِي أَنَّ رَجُلاً تَكَلَّمَ فِيهِ , فَقَالَ : هَذِهِ زَنْدَقَةٌ.
782- أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ , قَالَ : سَأَلْتُ أَبِي عَنٍ رَجُلٍ شَتَمَ رَجُلاً مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَالَ : مَا أُرَاهُ عَلَى الإِسْلاَمِ.
فكل من شتم عند العامة من السلف هو الرافضي ، غير أنني لا أعرف أحداً من الرواة الثقات كفر الشيخين فضلاً عن تكفير عامة الصحابة ، أو قذف أمهات المؤمنين ، أنبه على هذا لئلا يظنن أحد أن الروافض الذين تجوز البعض في الرواية عنهم كالروافض اليوم
الموضع الحادي عشر : قال الطريفي في ص37 :" والسُّدي أكثر التابعين بإطلاق حكاية للإسرائيليات، بل فاق الإخباريين عن بني إسرائيل؛ ككعب الأحبار ووهب بن منبه وأمثالهم.
وله اجتهاداتٌ ونظرٌ، وهو غير حجة فيما ينفرد فيه من دعاوى النسخ، فهو جسر في هذا الباب جداً"
أما دعوى أنه أكثر التابعين إسرائيليات فهذه مجازفة وقحة ، مبنية على ما انقدح في أذهان بعض المتأخرين من اعتبار كل غيبي إسرائيلي إذا لم يرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم
وأما دعوى أنه يكثر دعوى النسخ ، فهذا متفرعٌ عن محاكمة المتقدمين إلى مصطلحات المتأخرين
فالنسخ عند المتقدمين ، يشمل العام والخاص والمطلق والمقيد والنسخ المعروف عند المتأخرين
قال شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوى (13/ 273) :" وَالْمَنْسُوخُ يَدْخُلُ فِيهِ فِي اصْطِلَاحِ السَّلَفِ - الْعَامِّ - كُلُّ ظَاهِرٍ تُرِكَ ظَاهِرُهُ لِمُعَارِضِ رَاجِحٍ كَتَخْصِيصِ الْعَامِّ وَتَقْيِيدِ الْمُطْلَقِ فَإِنَّ هَذَا مُتَشَابِهٌ لِأَنَّهُ يَحْتَمِلُ مَعْنَيَيْنِ وَيَدْخُلُ فِيهِ الْمُجْمَلُ فَإِنَّهُ مُتَشَابِهٌ وَإِحْكَامُهُ رَفْعُ مَا يُتَوَهَّمُ فِيهِ مِنْ الْمَعْنَى الَّذِي لَيْسَ بِمُرَادِ وَكَذَلِكَ مَا رُفِعَ حُكْمُهُ فَإِنَّ فِي ذَلِكَ جَمِيعِهِ نَسْخًا لِمَا يُلْقِيهِ الشَّيْطَانُ فِي مَعَانِي الْقُرْآنِ ؛ وَلِهَذَا كَانُوا يَقُولُونَ : هَلْ عَرَفْت النَّاسِخَ مِنْ الْمَنْسُوخِ ؟ فَإِذَا عُرِفَ النَّاسِخُ عُرِفَ الْمُحْكَمُ . وَعَلَى هَذَا فَيَصِحُّ أَنْ يُقَالَ : الْمُحْكَمُ وَالْمَنْسُوخُ كَمَا يُقَالُ الْمُحْكَمُ وَالْمُتَشَابِهُ "
إذا فهمت هذا علمت أنه لا توسع عنده ، وإنما لم يفهموا اصطلاحه فاتهموه بالتوسع
الموضع الثاني عشر : قال الطريفي في ص 40 وهو يتكلم عن ابن مسعود :" ومن أقلِّ الصحابة نقلاً عن أهل الكتاب الإسرائيليات"
بل لا يصح أنه أخذ عن بني إسرائيل أصلاً ، فإن مصدر الصحابة في هذا الباب كان كعب الأحبار وابن مسعود لم يأخذ عنه شيئاً ، وابن مسعود من كبار قراء الصحابة لا حاجة به إلى الاسرائيليات ، بل هو في هذا الباب كالراشدين
الموضع الثالث عشر : قال الطريفي في ص 40 :" ومن يعتني بفقهه من أصحاب ابن مسعود، كعلقمة والأسود وأبي الأحوص والشعبي"
 
عامر بن شراحيل الشعبي لم يسمع ابن مسعود فليس هو من أصحابه
قال العلائي في جامع التحصيل :" قال أبو حاتم وقال أيضا لم يسمع الشعبي من عبد الله بن مسعود"
 
وهو يروي بواسطة مسروق بن الأجدع عادةً ، بل ربما أدخل بينه وبين ابن مسعود الحارث الأعور
 
الموضع الرابع عشر : قال الطريفي في ص 43 وهو يتكلم عن مجاهد :" وأُخذ عليه النقل عن بني إسرائيل ما يُستنكَر، كما في قصة يوسف مَعَ امرأة العزيز، قال: حلَّ السروايل حتى إليتيه واستلقت له"
هذا إنما يستنكره بعض المتأخرين وإلا فقد صح عن ابن عباس وبقية أصحابه فمن كان منكراً له فلينكره على ابن عباس لا على مجاهد
 
قال الأخ أبو حمزة مأمون الشامي _ حفظه الله _ :" روى ابن جرير الطبري آثاراً عن ابن عباس وغيره من السلف أن هم يوسف بلغ أن حل ثيابه وجلس منامرأة العزيز مجلس الخاتن ولم يرو في تفسير (الهم) غير ذلك المعنى ثم قال:

فإن قال قائل: وكيف يجوز أن يوصف يوسف بمثل هذا، وهو لله نبيّ؟
قيل: إن أهل العلم اختلفوا في ذلك.


فقال بعضهم: كان من ابتلي من الأنبياء بخطيئة، فإنما ابتلاه الله بها،ليكون من الله عز وجلّ على وَجَلٍ إذا ذكرها، فيجد في طاعته إشفاقًا منها،ولا يتّكل على سعة عفو الله ورحمته.
* * *
وقال آخرون: بل ابتلاهم الله بذلك، ليعرّفهم موضع نعمته عليهم، بصفحه عنهم، وتركه عقوبتَه عليه في الآخرة.
* * *
وقال آخرون: بل ابتلاهم بذلك ليجعلهم أئمة لأهل الذنوب في رَجاء رحمة الله، وترك الإياس من عفوه عنهم إذا تابوا.
* * *
وأما آخرون ممن خالف أقوال السلف وتأوَّلوا القرآن بآرائهم، فإنهم قالوا في ذلك أقوالا مختلفة.
فقال بعضهم: معناه: ولقد همت المرأة بيوسف، وهمَّ بها يوسف أن يضربها أو ينالها بمكروه لهمِّها به مما أرادته من المكروه، لولا أنّ يوسف رأى برهانربه، وكفَّه ذلك عما همّ به من أذاها لا أنها ارتدعت من قِبَل نفسها. قالوا: والشاهد على صحة ذلك قوله: (كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء) قالوا: فالسوء هُو ما كان همَّ به من أذاها، وهو غير"الفحشاء".
* * *
وقال آخرون منهم: معنى الكلام: ولقد همت به، فتناهى الخبرُ عنها. ثم ابتدئالخبر عن يوسف، فقيل:"وهم بها يوسف لولا أن رأى برهان ربه". كأنهم وجَّهوامعنى الكلام إلى أنَّ يوسف لم يهمّ بها، وأن الله إنما أخبر أنَّ يوسف لولارؤيته برهان ربه لهمَّ بها، ولكنه رأى برهان ربه فلم يهمَّ بها، كما قيل: (وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلا قَلِيلا) ، [النساء: 83] .
 ويفسد هذين القولين: أن العرب لا تقدم جواب"لولا" قبلها، لا تقول:"لقد قمت لولا زيد"، وهي تريد": لولا زيد لقد قمت"،هذا مع خلافهما جميع أهل العلم بتأويل القرآن، الذين عنهم يؤخذ تأويله.
* * *
وقال آخرون منهم: بل قد همَّت المرأة بيوسف، وهم يوسف بالمرأة، غير أنهمَّهما كان تميِيلا منهما بين الفعل والترك، لا عزمًا ولا إرادة. قالوا: ولا حرج في حديث النفس، ولا في ذكر القلب، إذا لم يكن معهما عزْمٌ ولافعلٌ.
* * *
انتهى المراد نقله.

وكلامه رحمه الله نفيس يستحق وقفة وخصوصاً ما لونته بالأحمر وفيه أنه اعتبربما أورده الصحابي جازماً به ولم يلتفت إلى ما التفت إليه من وصفهم بأنهم خالفوا أقوال السلف وتأوَّلوا القرآن بآرائهم، من أن ذلك منكر ينزه عنه الأنبياء ولا بد أن يكون ابن عباس أخذه عن أهل الكتاب ونحو ذلك"
وقال ابن قتيبة في مشكل القرآن :" و كتأولهم في قوله سبحانه: وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها أنها همّت بالمعصية، و همّ بالفرار منها! و قال (بعضهم): و همّ بضربها! و اللّه تعالى يقول: لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ . أ فتراه أراد الفرار منها. أو الضرب لها، فلما رأى البرهان أقام
عندها و أمسك عن ضربها؟! هذا ما ليس به خفاء و لا يغلط متأوّله. و لكنها همّت منه بالمعصية همّ نيّة و اعتقاد، و همّ نبي اللّه صلّى اللّه عليه و سلم، همّا عارضا بعد طول المراودة، و عند حدوث الشهوة التي أتي أكثر الأنبياء في هفواتهم منها.
و قد روي في الحديث: أنه ليس من نبي إلا و قد أخطأ أو همّ بخطيئة غير يحيى بن زكريا، عليهما السلام
، لأنّه كان حصورا لا يأتي النساء و لا يريدهنّ"


 
الموضع الخامس عشر : قال الطريفي في ص 48:" وهو من كبار مفسري التابعين، وجُل تفسيره من طريق جُويبر بن سعيد عنه، وجويبر ضعيف جداً، لكن روايته من كتاب، وحديث الضحاك عن ابن عباس مرسل، أخذه من سعيد بن جبير، وتفسير الضحاك - ما لم يخالف - مقبول حسن .
ويروي عبيدالله بن سليمان عن الضحاك التفسير أيضاً، وهو ضعيف أيضاً"
 
هو عبيد بن سليمان وليس عبيد الله ، ولا أعلم أحداً ضعفه بل قال فيه أبو حاتم :" لا بأس به " إلا ما يفهم من تفضيل يحيى بن معين لجويبر عليه ، وقد يريد أنه أفضل منه في خصوص الضحاك
وقد فات الطريفي رواية أبي روق عن الضحاك وهي قوية ثابتة
 
الموضع السادس عشر : قال الطريفي في ص50 :" والاسرائيليات عند المكيين أكثر من غيرهم.
وهي في التفسير كثيرة، وقد عُرف عن بعض الصحابة من له عناية برواية الإسرائيليات، كعبد الله بن عباس، وأُبَي بن كعب أخذوها عن أهل الكتاب"
هذا تخليط وخبط عشواء ودعوى فارغة ، وأبي بن كعب لا يعرف عنه الأخذ عن بني إسرائيل وهو من كبار قراء الصحابة بل هو أقرأهم
وقوله أن المكيين أكثر إسرائيليات من غيرهم كلام ليس بصحيح ، فكعب الأحبار شامي ، ووهب بن منبه صنعاني
 
الموضع السابع عشر : قال الطريفي في ص 50 :" فمن اشتهر عنه القرب من أهل الكتاب ثم دخل الإسلام - وهم عبد الله بن سلام وكعب الأحبار ووهب بن منبِّه - هؤلاء كانوا يهوداً ثم أسلموا؛ فاعتنوا بحكاية ما لديهم من علم من أهل الكتاب مما يوافق كلام الله سبحانه وتعالى، ونقل عنهم الكثير من الأئمة من الصحابة والتابعين، وممن جاء بعدهم، فهؤلاء أجودُ سياقاً وضبطاً لمعرفتهم بدينهم وعقيدتهم "
 
وهب بن منبه لم يكن يهودياً أصلاً
 
الموضع السابع عشر : قال الطريفي في ص50 :" ومن أكثر التابعين روايةً للإسرائيليات: السُّدي، ومحمد بن كعب القرظي، وسعيد بن جبير وأبو العالية رفيع بن مهران؛ فإنهم من المكثرين في الرواية عن أهل الكتاب، ويوجد شيئٌ يسير عند مجاهد بن جبر كما قال أبو بكر بن عياش:" قلت للأعمش: قال ما هذه المخالفة في تفسير مجاهد بن جبر؟ فقال: إنه يأخذ شيئاً من أهل الكتاب ".
الرواية المذكورة عن مجاهد وأنه يأخذ عن بني إسرائيل لا أصل لها ، وإنما ذكرها الذهبي في الميزان معلقةً
 
الموضع السابع عشر : قال الطريفي في ص52 :" مع ذلك، فلا ينبغي التساهلُ في الإسرائيليات والحكايات، منها؛ فعمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لأُبي بن كعب وقد كان يحدث عنهم: " لتتركن الأحاديث أو لألحقنك بأرض القردة "؛ ومقصد عمر عدمُ التوسُّع لا مطلق الحكاية، وإلا فعمرُ ممن يسأل عن أخبار بني إسرائيل، فقد سأل أبيّاً، فقال: ما أول شيءٍ ابتدأه مِنْ خلقه ؟"
إنما كانت هذه القصة مع كعب الأحبار وليس أبي بن كعب هداك الله ، ومن عليك بالتؤدة والسكينة ، وهذه الرواية لا تصح 
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
توقيع :أبو عبد الله أحمد بن نبيل

12-05-2017 06:20 مساء
مشاهدة مشاركة منفردة [11]
أبو عبد الله أحمد بن نبيل
مشرف عام - أعانه الله تعالى
معلومات الكاتب ▼
تاريخ الإنضمام : 02-03-2011
المشاركات : 9235
قوة السمعة : 140
 offline 
look/images/icons/i1.gif مجموع طوام الاخواني عبد العزيز الطريفي والردود عليه
الرد على عبد العزيز الطريفي
في نصرته العريفي وجنايته على حديث: "اسمع وأطع وإن جلد ظهرك"
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد: فقد اطلعت على مانطق به عبد العزيز الطريفي في حوار أجرته معه بعض القنوات الفضائية، فوجدته يهون من مسألة الخروج على ولاة الأمر من أئمة المسلمين إن صدر منهم الجور ولم يخرجوا من دائرة الاسلام ويجعل المسأل خلافية، وأن ترك الخروج عليهم وإن كان أرجح وهو قول عامة السلف، إلا أن هناك من يخالف فيرى الخروج إن غلب على الظن تغييرهم كابن الزبير والحسين ورواية عن مالك اختارها البعض، فحينئذ يقول لا نصف من يرى الخروج عليهم فيسفك الدماء لجند إمام المسلمين من أصحاب الجور من حملة لا إله إلا الله من أهل الإسلام أنه صاحب هوى إذا كان الحاكم لايظلم فرداً وإنما الشعب، ولذلك دافع عن العريفي الذي حرف الكلم عن مواضعه؛ فقال في حديث مسلم (اسمع وأطع وإن جلد ظهرك وأخذ مالك) إنما هو على سبيل الأفراد لا المجتمعات، فلو ظلم فرد بأخذ ماله وجلد ظهره فليصبر فالحديث يتناوله، وأما أن يظلم شعبه فلا!! وحينئذ يخرج عليه وتسفك الدماء لتغييره.
وجعل الكلام في هذه المسألة العظيمة من الهون بحيث أن الكلام فيها يشبه الكلام في الخلاف المعتبر والسائغ والذي لاينكر فيه على المخالف كفروع الفقه، أو التي يكون الخلاف فيها قوياًّ.
وأقول في الرد على مجازفته تلك وجناية العريفي على الحديث، وثناء الطريفي على العريفي أنه صاحب دعوة وأنه محسن -ولا يصلح أن نصفه : وقد حرف الحديث وجنى على السنة-، بأنه صاحب هوى، والكلام في ذلك من عدة أوجه:

الوجه الأول: أن قول العريفي أن هذا الحديث لايراد به العموم وهو حديث مسلم : (اسمع وأطع و إن جلد ظهرك و أخذ مالك) بل يراد به ظلم الأفراد لا الجماعات تحريف للكلم عن مواضعه، فلم يرد الطريفي عليه وينكر قوله بل اعتبر فهمه من جنس اختلاف أكابر الفقهاء في فهم الحديث مع أنه فضلا أنه ليس له سلف في هذا الشطط والفهم السقيم، ليس هو من ذوي العلم المشهود لهم من الأكابر بالمقدرة على الاستنباط والفهم السليم، جرحه شيخنا العلامة صالح الفوزان جرحا مفسرا وقال عنه: "صاحب هوى" ، و لايغني عن ذلك تزكية الطريفي له، لأن الطريفي نفسه لم نسمع له تزكية من الأكابر، فإن وجدت فالجرح المفسر مقدم على التعديل المجمل، والحديث على ظاهره هو في الأفراد والمجتمعات، أليس الحجاج الظالم المبير ظلم مجتمعه فقتل علماءه وسفك الدماء وحكم بغير ما أنزل رب الأرض والسماء، فلم يخرج عليه الصحابة المعاصرون له ولو كان هذا الفهم معتبراً لما ضيعوه، فأماّ أنس؛ فقد خرج البخاري في صحيحه 6541 - من طريق سُفْيَانُ عَنْ الزُّبَيْرِ بْنِ عَدِيٍّ قَالَ أَتَيْنَا أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، فَشَكَوْنَا إِلَيْهِ مَا نَلْقَى مِنْ الْحَجَّاجِ فَقَالَ: اصْبِرُوا فَإِنَّهُ لَا يَأْتِي عَلَيْكُمْ زَمَانٌ إِلَّا الَّذِي بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ حَتَّى تَلْقَوْا رَبَّكُمْ سَمِعْتُهُ مِنْ نَبِيِّكُمْ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فلم يقل: اخرجوا. والظاهر أنه ظلم المجتمع وليس فردا أو فردين، ففي الحديث هذا و الأثر وجوب الصبر على إمام الجور، وليس مع ضرب الظهر وأخذ المال، بل مع سفك الدم لأن الحجاج كان كذلك ولم يأمر أنس بالخروج عليه ولا ابن عمر أو يحرشا عليه بلسان ولا بسنان، وابن [عمر] كان يحج معه حينذاك.
الوجه الثاني : أن هناك فرقا بين الخلاف المعتبر بين أهل العلم وزلة العالم، كما قال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: (يهدم الدين ثلاثة..) وذكر زلة العالم وجدال منافق بالقرآن، فزلة العالم تعرف بمخالفة فتواه أو عمله للنص من كل وجه، وهذا متصور حتى من كبار العلماء من مجتهدي السلف، أن يتكلم بفتوى ولا يعرف الحديث الذي خالفه في فتواه، كما قال الشافعي: ما من عالم إلا وتعزب عنه سنة، وكما قال ابن تيمية في رسالته (معارج الوصول) : (وقد ينطق العالم من مجتهدي السلف بالبدعة لحديث ضعيف يظنه صحيحا أو لتأول مرجوح يظنه راجحا)، أو كما قال.
فزلة العالم المخالفة لصريح النصوص وصحيحها أو لاتِّفاق السلف كمن خالف ابن عباس بغير مخالف في آية المائدة في الحكم (كفر دون كفر) ليست بمعتبره، وقد أنكر ابن عمر الخروج على الحاكم الجائر المسلم وأمر أنس بالصبر عليه، فمن أخذ بزلة العالم المخالفة للنص الواضح البين مع قول عامة السلف بظاهر النص -كمنع الخروج على أئمة الجور- فهو صاحب هوى، ومن يدافع عن أصحاب الأهواء يلحق بهم كما قرر أئمة السلف.
ولذلك لما كان ابن عباس يفتي بجواز ربا الفضل وهو لم يصله النص في تحريم ذلك، كان من قلده (اليوم) وترك النص -فأجاز الربا- صاحب هوى، وإن كان حبر الأمة قد قال به مع رجوعه عن ذلك -رضي الله عنه- بعدما تبين له النص.
ولذلك ابن الزبير نفسه -كما عند ابن أبي شيبة- لما علم أن ابن عباس كان يحرم إذا أرسل هديه ولم يكن في حج، وأن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يكن يفعل ذلك كما قالت عائشة، أنكر ذلك وجعلها من قبيل زلة عالم المخالفة للنص والذي يظهر أن ابن عباس اجتهد ولم يبلغه النص في ذينك الواقعتين.
فمن أخذ بزلة العالم وترك النص فهو صاحب الهوى. وقد قال بن عبدالبر: (لايحتج بالخلاف إلا جاهل)، قال الإمام أحمد: (سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول: (من أخذ بمذهب أهل مكة في المتعة -جواز نكاح المرأة ويشترط مدة-، ومذهب أهل المدينة في سماع الأغاني -جواز ذلك- ومذهب أهل الكوفة في جواز شرب النبيذ فهو فاسق).
وهو بيان لتفسيق الأئمة لمن يأخذ بزلات العلماء المخالفة للنصوص، واعتباره صاحب هوى فاسق، وجد في زلة العالم موافقة لهواه فترك النص وصار مع هواه وشهوته، فلو كان قلبه سليما من الهوى لوقف عند النص و وقف عندما وقف القوم من السلف فإنهم عن علم وقفوا، ولايأخذ بمن خالفهم بزلة وإن كان في طبقتهم، فإن الله يبتلي عباده بزلة العالم ليرى إياه يطيعون أم أهواءهم باتباع زلة العالم، فيتخوضون وعن العلم يعرضون.
ولذلك روى البخاري في صحيحه 6572 - من طريق ابْنُ أَبِي غَنِيَّةَ عَنْ الْحَكَمِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَامَ عَمَّارٌ عَلَى مِنْبَرِ الْكُوفَةِ فَذَكَرَ عَائِشَةَ وَذَكَرَ مَسِيرَهَا وَقَالَ:" إِنَّهَا زَوْجَةُ نَبِيِّكُمْ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَكِنَّهَا مِمَّا ابْتُلِيتُمْ " ، يعني ما رأته أمنا عائشة من التعجل بقصاص قتلة عثمان مع أن ولي الأمر علي طلب المهلة حتى يستتب الأمر ويطالب أولياءه بدمه فقال عمار: يقدم النص ، قول علي المأمور بطاعته شرعا ، لأنه ولي أمر على مطالبة عائشة وقيامها في هذا الأمر الذي اجتهدت فيه. ولكن كما قلنا: النص مقدم وهو السمع والطاعة وإن جلد ظهرك وأخذ مالك .

الوجه الثالث : قد جاءت النصوص الواضحة الصريحة الصحيحة من الكتاب والسنة بالنهي عن الخروج على الحاكم وكانت العلة الواضحة فيها البينة منع الفتنة والمفسدة الأعلى و المترتبة على الخروج على الحاكم المسلم ولو جار.
والفتنة حاصلة بالخروج بسفك الدم واختلاط الأمور سواءا وقع الظلم من الحاكم على الفرد أو المجتمع والشعب أجمع ولم يفرق السلف في ذلك فهو قول مبتدع دل النظر والأثر على بدعيته وأن تبنيه والعمل به مفسدته متعدية على المسلمين .
روى البخاري في صحيحه عَنْ جُنَادَةَ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ قَالَ دَخَلْنَا عَلَى عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ وَهُوَ مَرِيضٌ قُلْنَا أَصْلَحَكَ اللَّهُ حَدِّثْ بِحَدِيثٍ يَنْفَعُكَ اللَّهُ بِهِ سَمِعْتَهُ مِنْ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ:" دَعَانَا النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَبَايَعْنَاهُ فَقَالَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا أَنْ بَايَعَنَا عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَرَةً عَلَيْنَا وَأَنْ لَا نُنَازِعَ الْأَمْرَ أَهْلَهُ إِلَّا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنْ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ".

الوجه الرابع : أنه لم يقل العريفي بأحد القولين -لو كان القول بالخروج معتبرا وهو إنما زلة عالم كما تقدم- قول بالخروج كما ذكر الطريفي وقول لا يجوز وهو قال عامة السلف فأتى و ركَّب قولا ثالثا شاذا أن جور الحاكم وضرره على الفرد يجوز معه الخروج وعلى المجتمع لا يجوز. قال الامام أحمد: "إذا اختلف السلف على قولين فهو مصير منهم أنه لا قول ثالث في المسألة واتفاق". فكيف والذي تمسك به الطريفي للدفاع عن العريفي قول شاذ ضعيف استقر الاجماع والاتِّفاق كما حكاه أهل العلم من بعد ابن الزبير على خلافه.
الوجه الخامس : يبدو أن العريفي قد عمي عن هذه الحقيقة الشرعية لمفهوم حديث: "اسمع وأطع وإن جلد ظهرك وأخذ مالك" بالرغم من وضوح الأمر كما تقدم في الأوجه السابقة ولكن عنده هوى كما قال الشيخ صالح. وهو نصرة الثورات المعاصرة كما هو معلوم في مصر واليمن وقد روي عن علي أنه قال -كما في كتاب الزهد للإمام أحمد-:" إياك والهوى فإنه يصد عن الحق". وقال ابن تيمية: "طريقة أهل الأهواء في الاستدلال هي أن الادلة عندهم للاعتضاد لا للاعتماد". فهو اعتقد صحة الثورة و راح يؤول الحديث بحسب هواه فأسمع و أبصر بها من بصيرة لشيخنا صالح الفوزان بقوله عنه: "صاحب هوى".
الوجه السادس : كيف يثني الطريفي على العريفي ويصفه أنه صاحب دعوة و إحسان و هو على طريقة القصاص لايعرف صحة الحديث قبل إذاعته قال مالك أو غيره: " لايكون إماما من حدث بكل ما سمع". وقد خرج الإمام أحمد من طريق مُحَمَّدُ ابْنُ إِسْحَاقَ حَدَّثَنِي ابْنٌ لِكَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ عَلَى هَذَا الْمِنْبَرِ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِيَّاكُمْ وَكَثْرَةَ الْحَدِيثِ عَنِّي مَنْ قَالَ عَلَيَّ فَلَا يَقُولَنَّ إِلَّا حَقًّا أَوْ صِدْقًا فَمَنْ قَالَ عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُلْ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ . فالواجب عليه التثبت من الأحاديث من قبل إذاعتها فلما لم يكن على هذا المنهج النبوي في التثبت من الأحاديث وظهر منه ما يخل بمروءة الداعي لله بل بعدالته القويمة لم يجز للطريفي المجازفة بمثل هذا الثناء والمتضمن جناية على فهم حديث:" اسمع واطع" بمعنى لا يجوز فيه عند الطريفي الإنكار على العريفي. أليس جالس ساحرا وضاحكه ومازحه دون النكير عليه بزعم أنه خفة يد. قال مالك: "ماجالست سفيها قط ". وهل تجوز خفة اليد السحرية فالسحر ماخفي ولطف سببه فكيف يخرج أمر خفة اليد عن تعريفه. ولو خرج فأين قاعدة سد الذريعة في أمر التهاون مع السحرة .
وكذلك وضع يده على فتاة أمريكية وهو يحاورها وكذلك قال في منظر ماجن: " أيش يقوم من الإنسان عندما يرى فتاة أذنه أنفه والناس في قهقهة وضحك". فقال: "و أشار الى ذكره وأمر المصور ألا يصوره على تلك الحال الماجنة" . وليسأل العريفي عن حكم مكياج الرجال للداعية و التلفظ بكلام أهل المجون من الترقيم للبنات في كلام سخيف ماجن ثم الإثارة على الحكام بتأييد الثورات إذا كان الحاكم يظلم شعبا ليس أفرادا ابتداعات وأهواء وسماجات ثم يثني عليه الطريفي ويجعله صاحب علم وفضيلة ودعوة (ستكتب شهادتهم ويسألون ).

الوجه السابع : فرق العلماء في الخطأ المذاع به من قبل الأشخاص ممن ينتسب للعلم ظاهرا وخاصة في المسائل العظيمة في الإسلام كالخروج على أئمة الجور و بين من يقع منه ذلك ممن ملك آلة العلم وعرف به فيتسامح معه وبين من لم يكن كذلك فيغلظ عليه لينزجر الناس عن الجرأة على الحديث والجناية عليه بفهم سقيم لم يكن مقصودا له ولا تعين عليه قواعد العلم والاستنباط فزجر العلماء الثاني وقالوا في الأول: له أجر لاجتهاده المربوط بالقواعد الصحيحة في الاستنباط لمعرفته بها.
روى الترمذي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- :" إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ فَأَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ وَإِذَا حَكَمَ فَأَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ وَاحِدٌ". قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَعُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ. قَالَ أَبُو عِيسَى: حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ .
قَالَ الْخَطَّابِيُّ :" إِنَّمَا يُؤْجَرُ الْمُخْطِئُ عَلَى اِجْتِهَادِهِ فِي طَلَبِ الْحَقِّ لِأَنَّ اِجْتِهَادَهُ عِبَادَةٌ وَلَا يُؤْجَرُ عَلَى الْخَطَأِ بَلْ يُوضَعُ عَنْهُ الْإِثْمُ وَهَذَا فِيمَنْ كَانَ جَامِعًا لِآلَةِ الِاجْتِهَادِ , عَارِفًا بِالْأُصُولِ , عَالِمًا بِوُجُوهِ الْقِيَاسِ . فَأَمَّا مَنْ لَمْ يَكُنْ مَحَلًّا لِلِاجْتِهَادِ فَهُوَ مُتَكَلِّفٌ وَلَا يُعْذَرُ بِالْخَطَأِ بَلْ يُخَافُ عَلَيْهِ الْوِزْرُ . وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- : " الْقُضَاةُ ثَلَاثَةٌ وَاحِدٌ فِي الْجَنَّةِ وَاثْنَانِ فِي النَّارِ " وَهَذَا إِنَّمَا هُوَ فِي الْفُرُوعِ الْمُحْتَمِلَةِ لِلْوُجُوهِ الْمُخْتَلِفَةِ دُونَ الْأُصُولِ الَّتِي هِيَ أَرْكَانُ الشَّرِيعَةِ وَأُمَّهَاتُ الْأَحْكَامِ الَّتِي لَا تَحْتَمِلُ الْوُجُوهَ وَلَا مَدْخَلَ فِيهَا لِلتَّأْوِيلِ فَإِنَّ مَنْ أَخْطَأَ فِيهَا كَانَ غَيْرَ مَعْذُورٍ فِي الْخَطَأِ وَكَانَ حُكْمُهُ فِي ذَلِكَ مَرْدُودًا".
قلت: ولذلك جاء في الحديث : "من تطبب وليس بطبيب فهو ضامن ".
فمتى ما اجتهد القصاص كالعريفي وهم ليسوا من أهل النظر ووقعوا في مثل هذه السقطات الشنيعة حيث تهلك أمة بمثل هذه الفتاوى الطائشة وجب تحذير الناس عنهم فلا يدخلوا في معنى القاص الصدوق الذي ذكره الإمام أحمد. وحاجة الناس له فذلك نقال للحديث الذي صححه العلماء بفهومهم لا بفهمه والذي لم يتأهل معه للعلم والاجتهاد فيه فرجوع مثل هذا لو أذاع رجوعه ليس من جنس رجوع أهل العلم حتى يقال:" ارجعوا واستفيدوا منه". فإنه خطر أن يقال مثل هذا .

الثامن : لا يكفي عند أهل العلم رجوعه عند شخص واحد حتى يذيع تراجعه كما أذاع خطأه. قال تعالى: " إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم". فكما نشر الخطأ العظيم والجناية الفظيعة على الأمة بتجويز الخروج على الحاكم الجائر إذا ظلم شعبه لا أفرادا منهم تحريفا لحديث:"اسمع واطع" بالهوى مع ما في ذلك من الفتنة العظيمة يجب أن يرجع علانية ويتوب من أصل مثل هذه الاستنباطات الخطيرة المتعدية الخطر على الأمة .
منقول
....
توقيع :أبو عبد الله أحمد بن نبيل

12-05-2017 07:10 مساء
مشاهدة مشاركة منفردة [12]
أبو عبد الله أحمد بن نبيل
مشرف عام - أعانه الله تعالى
معلومات الكاتب ▼
تاريخ الإنضمام : 02-03-2011
المشاركات : 9235
قوة السمعة : 140
 offline 
look/images/icons/i1.gif مجموع طوام الاخواني عبد العزيز الطريفي والردود عليه
عبدالعزيز الطريفي قولك هذا هو عقيدة الخوارج
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
 
أما بعد
 هذا تعقيب على ما قاله الداعية عبدالعزيز الطريفي في تسجيل صوتي (تجده أسفل الصفحة ) حول شرك الطاعة
 
الطريفي - هداه الله - خالف عقيدة أهل السنة في هذه المسألة حيث جعل كل طاعة شرك سواء للعلماء أو الحكام , ولم يفصل كما هي عقيدة أهل السنة في هذه المسألة
 
وقال بقول الخوارج الذين جعلوا مطلق الحكم بغير ما أنزل الله كفرا , وجعلوا مطلق الطاعة في ذلك كفرا
 
واستدل بقول الله تعالى ( اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَـهاً وَاحِداً لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ) [التوبة : 31]
 
فأخطأ من وجهين
 
الوجه الأول مسألة الحكم بغير ما أنزل الله والتشريع ... في الرابط التالي بيان لعقيدة أهل السنة في هذه المسألة
وأهل السنة يفصلون ( بخلاف الخوارج ) إذ يفرقون بين من يطيع معتقدا مستحلا وبين من يطيع لهوى وشهوة من غير استحلال أواعتقاد , فيكفرون المستحل بينما لا يكفرون الآخر
 
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى 70/7
وهؤلاء الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا - حيث أطاعوهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله يكونون على وجهين:
(أحدهما) : أن يعلموا أنهم بدلوا دين الله فيتبعونهم على التبديل فيعتقدون تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله اتباعا لرؤسائهم مع علمهم أنهم خالفوا دين الرسل فهذا كفر وقد جعله الله ورسوله شركا - وإن لم يكونوا يصلون لهم ويسجدون لهم - فكان من اتبع غيره في خلاف الدين مع علمه أنه خلاف الدين واعتقد ما قاله ذلك دون ما قاله الله ورسوله؛ مشركا مثل هؤلاء.
و (الثاني) : أن يكون اعتقادهم وإيمانهم بتحريم الحرام وتحليل الحلال (1) ثابتا لكنهم أطاعوهم في معصية الله كما يفعل المسلم ما يفعله من المعاصي التي يعتقد أنها معاص؛ فهؤلاء لهم حكم أمثالهم من أهل الذنوب كما ثبت في " الصحيح " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إنما الطاعة في المعروف} وقال: {على المسلم السمع والطاعة فيما أحب أو كره ما لم يؤمر بمعصية "انتهى
وهنا ما قاله الداعية عبدالعزيز الطريفي
http://www.alfawzan.af.org.sa/ar/node/10582
أو
 
 
 
  أخيرا أوصي الجميع بالأخذ عن العلماء الراسخين , قال ابن سيرين رحمه الله : إن هذا العلم دين فانظروا عن من تأخذون دينكم
 وأوصي الدعاة بأن لا يتقدموا بين يدي كبار العلماء وأن لا يخوضوا في مسائل لا يحسنونها فإن العواقب وخيمة في الدنيا والآخرة
 
ولا يخفى على الجميع كيف أدى مثل هذا الطرح المتعسف المنحرف عن سبيل أهل السنة إلى تكفير المسلمين واستحلال دمائهم والخروج على أئمتهم
والله أعلم وأحكم وهو سبحانه الهادي إلى سواء السبيل
1- في نسخة الكتاب جاء ( بتحريم الحلال وتحليل الحرام ) قد تكون تصحيف من النساخ بحسب ما أشار عدد من أهل العلم
 
-----------------------------------------------
 
صحيفة الرؤية السلفية
توقيع :أبو عبد الله أحمد بن نبيل

27-09-2017 05:05 مساء
مشاهدة مشاركة منفردة [13]
صالح علي
عضو
rating
معلومات الكاتب ▼
تاريخ الإنضمام : 03-08-2015
المشاركات : 54
قوة السمعة : 110
 offline 
look/images/icons/i1.gif مجموع طوام الاخواني عبد العزيز الطريفي والردود عليه

تم ولله الحمد حجب موقع الداعية الطريفي


توقيع :صالح علي



المواضيع المتشابهه
عنوان الموضوع الكاتب الردود الزوار آخر رد
مجموع طوام الاخواني طارق السويدان الكويتي والردود عليه أبو عبد الله أحمد بن نبيل
30 12904 أبو عبد الله أحمد بن نبيل
مجموع طوام الاخواني عمرو خالد والردود عليه أبو عبد الله أحمد بن نبيل
19 5584 أبو عبد الله أحمد بن نبيل

الكلمات الدلالية
لا يوجد كلمات دلالية ..


 







الساعة الآن 02:08 صباحا